什么样的邪教能操控一国总统？

一九七三年五月十三日，韩国《大田日报》第四版的下端曾经登过一则以“永世戒告知天下”为题的广告，内容大致为：“永世戒的主人造物主将勅使（古时传递皇帝书信之人）送到此处，将数千年来未能实现的佛教启示、基督教圣灵降临、天道教人乃天，即刻实现。望大家谨遵造物主的指示于五月十三日下午四点，到大田市大兴洞的现代礼堂，见证奇迹。”

广告下面还写道，特别是患疑难杂症，无法通过现代医学得到治愈的人更加需要来请教勅使，并附上一个颇为诡异的地址——勅使宿舍：距离大田市大寺洞一九六号缆车两百米的柿子树屋。

当天下午四点，大兴洞的现代礼堂里来了几十个人，大多是疑难杂症患者，还有一些鸡笼山附近的新兴宗教教主及巫俗人，勅使向这些人讲解永世戒的原理。很快，有关这位勅使的传闻流向各方。

时任国际宗教问题研究所长的韩国“似而非宗教”研究家卓明焕也听说鸡笼山附近有一位神人出现，将许多新兴宗教教主和巫俗人纳为弟子，几经打听后，他找到了广告上的诡异地址，大寺洞柿子树屋。他在那里见到了一位秃头勅使，这人自称“元字敬”（音译），而这位秃头勅使正是崔太敏。

崔太敏房间的墙壁上，画著各式各样的圆圈，当著卓明焕的面，崔太敏凝望著其中一个圆圈，并在嘴里不停念到“na mu za bi zo hua bul”，这是崔太敏自创的咒语，其含意到现在都无人知晓。盯著圆圈，念咒语，就是永世戒的原理，崔太敏说永世戒的原理可以根治百病，达到真人与道通为一的状态。

两个月后，大田市街头出现许多“永世教”的传单，传单上写著一些让人匪夷所思的句子，文法、语法相当混乱，大致可推测出的意思是，虽然韩国目前是后进国，但造物主早在很久之前就决定了韩国为世界之主，特派勅使来完成这项使命。传单上呼吁“愿成为造物主役军的人”、“因无信仰而徬徨的人”、“入神之人”踊跃登门拜访，崔太敏的宿舍从柿子树屋改为了“永世戒勅使馆”。

七三年的七月起，位于大田宣化洞事务所前的“永世戒勅使馆”陆陆续续迎来了许多人。其中苦于顽疾的人居多，崔太敏叫他们对著墙上圆圈，念咒语，似乎更像是某种催眠。但传闻称，当时这些患者在经过“永世教”的仪式之后，大多真的如痊愈般，微笑著走出“永世戒勅使馆”。有些巫俗人在见到崔太敏之后便失去“神气”，无法再进行巫术，这些传闻，为崔太敏巩固了具神通力的道士地位。

十一月，崔太敏认为时机成熟，于是将自己的据点转移到首尔。他在梨花女子大学对面的大岘大厦三楼，挂上了“永世教”的牌子。五十二平方米的屋子曾迎来不少闻风而来的信徒，翌年崔太敏将本部移到了西大门区北阿岘洞的一幢独立大厦，当时信奉他为教主的信徒大约有三百名左右，这是永世教的全盛期。但很快，一九七五年的四月，永世教销声匿迹。

永世教的消失并不是迫于任何压力，而是“勅使”本人认为这条路无法满足自己，决心成为一名牧师，从而接受了大韩耶稣教长老会综合总会的“牧师按手”仪式。这名曾在庆尚南道的金华寺削发出家的僧侣，在十九年后自称“灵世界的勅使”，创立号称把佛教、基督教、天道教揉到一起的永世教，治疗疑难杂症患者，但在创立永世教短短两年时，又突然接受“牧师按手”仪式，成为牧师。

之后，他便一直以崔太敏牧师自居，也差不多在同一时期开始，经常与朴槿惠一同出现在公众面前。在崔太敏摇身一变成为牧师之后，与他还是“勅使”时有过一面之缘的卓明焕问他，是否还在宣传永世教的“勅使论”，崔回答：“我成为牧师之后，便不再提这些事了。”

但事实上，即便以牧师自居，崔太敏其实并没有接受神学教育，也始终未摒弃巫术，依旧喜欢给他人算命，因为常做这些有悖于基督教神学的行为，所以被赶出了教团。

大韩耶稣教长老会综合总会长全琦永牧师曾说过，崔太敏是巫师，朴槿惠视崔为神一样的存在，而对于崔太敏与朴槿惠两人的关系，全琦永牧师表示，崔太敏曾经笑著跟他说，“我与朴槿惠是灵世界的夫妻，并非肉身夫妻。”

这看似荒唐的人生轨迹，在韩国这个宗教极其发达又自由的国家，却又似乎并非不可能。韩国的宗教人口从二零零五年开始超过五成，林林总总的注册宗教团体超过三百个，像永世教这种未注册登记的更是不计其数。除了正统教派，韩国还有许多似而非宗教(False-Religion)，指不具备宗教组成的三大要素——教祖、教理、教团，只能说是打著宗教旗帜的组织，邪教(Heretical Religion、cult)包含在此，但邪教恶劣程度更深，可以看作是带有宗教性质的犯罪团体。

许多华文媒体将永世教称为邪教，但在韩国的语境下，称之为“似而非宗教”更恰当。而目前，在韩国就有超过七十个似而非宗教团体。

走在首尔最繁华的江南区商业街，不时会遇到陌生人问路，他们先是问路，再以不清楚怎么走过去为由，请求你结伴而行，过程中，他们会不断问你一些个人情况，是学生还是在工作，故乡在哪里，一阵寒喧之后，便是向你传教。地铁站也会经常遇到一些老人，手持写著教义的本子，以看不清或不识字为由，请你帮忙念本子上的教义。白天在家，更会不时有人来按门铃，说自己来自某某教会，想要跟你传达上帝的祝福。

延世大学神学教授文相熙表示，社会、政治的混乱，经济萎靡等大环境都会为异端、似而非宗教提供土壤。韩国宗教研究家卓明焕则从已形成宗教的角度，指出几点似而非宗教、邪教盛行的原因，其中包括教会的制度腐败与堕落、自由主义神学及信仰思想的松懈使神职人员流离徬徨，极端且封闭倾向的教会带来的反作用等。

韩国具备上述许多条件，除了佛教、基督教、天主教、犹太教等传统宗教外，各种近几十年来新成立的教派林立。自古以来朝鲜半岛就曾多次遭外部侵入，日本长达三十六年的统治，同族相残的“六二五事件”都造成了韩国的政治、社会不安。战争带来的贫困，时代巨变下的空虚，价值观的崩塌等都为似而非宗教的滋长壮大提供了足够的空间。西方宗教引进后，与本土传统的萨满教等宗教相融合，也是产生一些似而非宗教的原因。

除了这类社会原因，韩国教会也脱不了关系。对圣经的错误解读，现存基督教内部的矛盾与问题——这两点是产生似而非宗教、异端的最主要原因。可见最易被吸收进入似而非宗教的，是已入教的信徒。当教会开始出现问题，这些似而非宗教就会伺机捕获许多不安的教徒。

韩国教会在二十世纪闻名全球，仅有五千万人口的国家向全球派遣约一万多名宣教士，成为继美国之后的第二大宣教国家。然而，今天，韩国教会的堕落与腐败等问题层出不穷，越来越多的教徒拒绝去教会做祷告。

在这样的背景下，韩国似而非宗教不断涌现，其中不乏一些邪教，如上世纪五十年代成立的天父教非法剥削信徒劳动，七十年代成立的邪教五大洋曾发生过三十二人集体自杀事件，但像永世教的崔太敏一样，影响直达青瓦台核心的却实属罕见。

七十年代短暂出现的永世教不为世人所知，但其创始人崔太敏及其家人却在他死后的二十二年，轰动了整个大韩民国。