道德经二十三章

原文：

第二十三章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者！天地。

天地尚不能久，而况于人乎！故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

译文：

不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢！天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢！所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

感悟：

        解开这一章，突破口在“希言自然”这四个字。分割词语理解，“希言”就是言希，少说话。政治方面可以理解成少发布命令。“自然”，大道自然，是顺应一切的状态。合在一起的话，就是少说话，保持自然状态。是“多言数穷”的补充。

      接下去是反向比喻。是说话多话密言词激烈，维持不了多久，从生理上讲，你会说得口干舌燥，不得不停下来。从外在因素上讲，有谁会不停地听你讲吗！这就像猛烈的风雨一样，很难维持长久，天地之间产生的自然现象，尚不能维持持久，其实，凡事激烈的都不会维持长久，提示我们少言多行。

        所以我们应惜言如金，谨言慎行，寡言养德。

        下面就是难理解的地方了，依据说话总要一个话题说明白的道理，下面的意思是我们说话能一直体现道，或者合乎道，有道者必定和你一路同行，会欢喜快乐地懂得道，理解道，接受道，获得道的支加持力量。同理，说话能一直体现德，或者合乎德，有德者必定和你一路同行，会欢喜快乐地懂得德，理解德，接受德，获得德的加持力量。其实道与德，从来也不可以分割，这句话最后就是说话能一直体现道德，或者合乎道德，有道德的人必定和你一路同行，会欢喜快乐地懂得道德，理解道德，接受道德，获得道德的加持力量。

      最不好理解的句子来了。那么“失者同于失。同于失者，失亦乐得之”。就可以理解为言语失当，一定会有失掉的东西，一句话失当，可能会连续有失，就会招致挫败，所谓“多言数穷”。卫懿公的故事或可理解这一点。

      言语中诚信真诚不足，自然不会获得信任，也就不会获得更多支持力量。

实例：

      其一，明成祖朱棣发动靖难之役夺权后，命大儒方孝孺起草即位诏书。方孝孺拒不合作，当庭痛骂朱棣篡位。朱棣威胁：“你就不怕诛九族！”方孝孺昂首回应：“便诛十族又能怎样！”朱棣盛怒之下，竟真将他的门生、朋友列为第十族，总计873人被凌迟处死。这一句气话，成了中国历史上唯一一次“诛十族”的惨剧。

      其二，东汉时期皇帝汉质帝刘缵，年仅八岁就展现出聪明早熟的特点。在一次朝会中，刘缵当着群臣的面称外戚梁冀为“跋扈将军”，直接触怒了梁冀。梁冀怀恨在心，决定害死刘缵。于是，他让亲信暗中把毒药掺在刘缵食用的煮饼之中，导致刘缵九岁时就被毒死。

      其三，孟浩然在长安时曾因友人王维引荐偶遇唐玄宗。玄宗命他诵诗，他吟诵了《岁暮归南山》，其中“不才明主弃，多病故人疏”的句子，引发玄宗不悦，认为他诬蔑自己“弃才”，导致仕途机会丧失。