《洗耳图》

书名：中国哲学简史
作者：冯友兰
译者：赵复三
出版社：北京联合出版公司
出版时间：2017-10
ISBN：9787559605825

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一、许由与《洗耳图》

• 其一
  《庄子 ·逍遥游》中的故事：
  传说中的圣王尧，想把王位传给一位名为许由的隐士。
  许由拒不接受，说：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为！”
  尧愿把天下白白赠送给许由，许由也不要。

• 其二
  晋代皇甫谧在《高士传 ·许由》讲的故事：
  “尧又召为九州长，由不欲闻也，洗耳于颍水滨。
  时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳。问其故。
  对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’
  巢父曰：‘子若处高岸深谷，谁能见之？子故浮游，欲闻求其名声，污吾犊口！’牵犊上流饮之。”

《洗耳图》,（清）任颐（字伯年）

二、道（家）的发展

• 第一阶段：杨朱
  两个基本思想：其一是“人人为自己”，其二是“轻物重生”。
  做法是“逃避”。这是隐士们通常的做法：逃离社会、遁迹山林，指望这样就可以不致沾染人世的罪恶污秽。（并不能达到目的）
• 第二阶段：老子
  按照事物演变的法则来安排自己的行动，就可以使事物的演变对于自己有利。
• 第三阶段：庄子
  “齐万物，一死生”
  从一个更高的观点来看一己与外界、生与死。
  从这个更高的观点看事物，就可以超越自己以外的世界。
  这是另一种形式的“逃避”。逃往另一个世界。

三、材与不材之间

庄子笑称：自己将处于材与不材之间。
“材”是《养生主》篇中所说的“为善”,
“不材”是《养生主》篇中所说的“为恶”,
“处于材与不材之间”就是遵循中道。