生活‖一个不那么哲学的哲学观
坦白说，在这样一个时代谈哲学，多多少少有些可笑。现在更加可笑的是，连我这个学了四年金属材料的家伙也来凑热闹。可是，偶尔想一想，我们活在世上，无非是笑笑别人，或者被别人笑笑罢了。正是这种无耻的想法，给了我极大的胆量，让我有勇气以一种并不哲学的方式谈一谈哲学。从某种意义上说，这种谈论算是个人对哲学的一种回答。至于回答得怎么样，我是不敢保证的。
但至少有两条可以承诺。
首先，这种回答一定很不哲学，很通俗，甚至有些野狐禅。因为我既非哲学系科班出身，生平也从未上过一堂真正的哲学课，身边能够交流哲学问题的人更是凤毛麟角，少之又少。
其次，这种回答可能很长，长到是否能在征文期间顺利完成，我都没有信心。因此，如果我的回答超出字数的限制而不符合设定的标准，那么我也愿意放弃入选的机会。毕竟，征文的机会以后还有很多，但我回答这个问题的冲动，可能只有一次。
印象里，绰号鳄鱼的物理学大师卢瑟福曾对他的学生们说：如果你们不能对酒吧女郎讲清楚你们的物理，那你们的物理就是蹩脚的物理。
现在，当我试图描述自己眼中的哲学时，我也希望，酒吧女郎能听得懂。
1.哲学是什么
自从村上春树出了《当我谈跑步时，我谈些什么》这样一本书之后，似乎所有的码字者都感染上了一种叫村上的腔调，典型的表现如下：
当我谈哲学的时候，我在谈什么？
可谈的问题自然很多，但以我看来，众多的问题中，首先要谈的问题只有一个：到底什么才是哲学？
邓晓芒说，严格意义上的哲学就是爱智慧之学。然而，究竟什么才算严格意义上的？什么又算宽泛意义上的？智慧是什么？爱又是什么？
本来解答是为消解问题，现在却引出了更多疑惑。这尴尬的境况，或许是解答者所始料不及的。
上面的问题并非在钻牛角尖，而是试图让你明白一个观点。如果说世界上还有让文字感到为难的事情，那么为某种东西准确、简洁地下个定义就是其中之一。
我总是觉得，但凡能用一句话解释的东西，要么东西本身就是无需解释的，比如死亡；要么是就算给出了解释也等于没解释的，比如哲学。
所以，当我们问什么是哲学的时候，这个问题本身就是问题。如果勉强给出一个答案的话，我只能说：哲学是一种系统的询问，询问一切可以询问的东西，包括我们的询问本身；哲学是一种系统的思考，思考一切可以思考的东西，包括我们的思考本身。
这也是目前的我对哲学的个人定义。但无论是概念还是定义，目的是为了向更远处出发，所以，如果要对哲学有个大概的认识，我们还要了解更多。
2.人类的诞生
倘若你同意哲学是一种系统的询问和思考，那紧接而来的问题可能是：谁在询问和思考？
答案是人类，但问题是，人类并不是一直存在的。
据物理学家研究说，我们的宇宙已经存在138亿年了，即便是地球，也有了46亿岁。可惜在如此漫长的时间里，绝大部分都没有人类的身影。如果我们把地球比作一本几百页的厚书，可以说前面的99%以上都是空白，直到最后几页才出现那么一个毛茸茸的东西。
这个东西，在今天，被我们称之为人类。
这地球之书的最后几页，人类学家们翻开一看，已是700万年之前的事情。据说那个时候，因为种种现实的困境，有一群猿猴无奈的被逼下树枝，如同《圣经》上亚当和夏娃被上帝驱逐出伊甸园。
后来想一想，这真是惊天动魄的一跃。跃之前，还是长满毛发的猿猴，跃之后，居然渐渐变成了人类。
说是人类，但即便以今天最宽松的标准来看，也很难发现人类的特征。既没有我们习以为常的人类面貌，更没有所谓的人性。他们只是一群行走的，试图挺直脊背和解放双手的猿猴。
这个时候，别说哲学，什么学都没有，有的只是生命和求生本能。
一无所有的状态，持续了几百万年。人类在这几百万年中，所做的最伟大也最值得致以敬意的一件事，可能就是成功的逃脱了被灭绝的命运。其次，稍微能够拿出手的业绩，大概是学会了制造工具并掌握了人工取火的方法。
工具虽然粗糙，火苗虽然微弱，却像两根拐杖，支撑着孱弱的人类不断前行。虽然并不知道要走到哪里去，但在这艰辛而又漫长的跋涉中，人不断的改变着自身。他们原本佝偻的脊背渐渐走成了竖直，原本长满毛发的身体渐渐凑成了裸露，更重要的是，人的脑壳渐渐从450毫升走成了1400毫升.......
自然还有许许多多的变化，每一丝微小的变化或许都要耗费许多时光，但长期的量变积累终于引起了让人震颤的质变。虽然用了质变这个词，但实际上质变并不是电石雷鸣的一个瞬间，而是公元前10万年到公元前5万年，整整5万年的岁月。
没有人能讲得清这5万年之中，到底发生了什么，又是如何发生的，但这5万年非常关键，至少对我今天要谈及的哲学主题很关键。因为正是在这个时候，诞生了人类生存本能意识之外的精神种子。
3.精神种子和哲学诞生的前夜
在10万年之前，欧洲有一群主宰者，叫做尼安德特人。考古学家们发现，这些尼安德特人，能够成群的埋葬死者，并在墓地周围摆放一些动物的尸体。同时，他们居然学会了照料老弱病残的同伴。
在我看来，这已经不是生存本能意识了。因为拿出精力和不多的食物照顾老弱病残，只会让自身陷入险境，何况他们还有对死亡的某些模糊感受。
所以，我认为这是人类在脑袋里播下的一粒精神种子。这精神种子做了什么并不重要，真正重要的是，在于这粒精神种子的出现，让人类不再单纯是肉体（物质）意义上人类，而变成了肉体和精神兼具的人类。借用一个现代物理学的概念，即波粒二象性的人。我们可以把肉体的人类，理解成粒子性，精神的人类，理解成波动性。
以当下的眼光回溯过去，我们可以说，这增生出的精神性，既是最好的增生，也是最坏的增生。它造就了无数的进步和欢乐，也带来了无尽的痛苦和灾难。
我想，人类学家和历史学家们一定认识到10万年到5万年这质变期的重要性。因为公元前5万年之后的人类，在学术上，被称为新人。正是这些新人，把人类带入了文化大爆炸的轨道。
大爆炸这个词是贴切的，看一看，从人类诞生到精神种子的出现，我们用了690万年，但把一个洪荒之世改造成今天的模样，只用了5万年。无需用英国的巨石阵，埃及的金字塔、中国的万里长城，来证明变化之剧烈，仅仅一条就够了。之前的人类，只是动物世界中稀少孱弱的一类，但现在，我们成了地球的主宰，成了遍布5大洲，密度最大的一类的哺乳动物。
以前的世界，人类只是一个龙套，是83年《射雕英雄传》中饰演蒙古兵的周星驰，而现在，已经变成了一个真正的传奇。
无论现在我们用什么名词去描述这粒精神种子，比如心灵、灵魂、精神、意识等等，但这粒种子最初萌发出的东西，并非哲学，也不是哲学之前的宗教，而是宗教之前的以图腾崇拜、生殖崇拜为特征的原始祭祀（巫）文化。
4.由原始祭祀（巫）文化到宗教到哲学
既然我把哲学定义为一种系统的询问和思考，而且也粗略勾勒了询问和思考主体的历史。我想说的是，自从播下了精神种子之后，人类就已经开始询问和思考了。
最初这种询问和思考，就如同三四岁的婴孩那样，是零散的离奇的，问出的问题多半是无法以理性来解答的。既然理性不能解答，那就只能用感性来解答，比如借助幻想把感官所能感受的一切信息加以扭曲、变形加工，然后融合进现实的生活。
这项工作完成之后，人类再睁开眼，赫然发现这已是一个万物有灵，鬼神充斥的热闹世界。很可能，这是人类对世界的第一种看法。至于为何会产生这种形态的看法，或许是因为人类意识到自身之外还有许多无法掌控的力量。他们不知道这力量是什么，更不知道来源于何处，唯一能够知道的，是自身的困惑和恐惧，欢乐和兴奋，以及从神秘的图腾崇拜中感受的鼓舞、敬畏、战栗。
我们很难说，是人类先萌发出世界意识，还是先萌发出自我意识。这并非一个先有鸡还是先有蛋的悖论，更不是一个独立行进的不相关问题。我更倾向于相信，两者是相互纠缠，同步进行，相互影响，就如同现代物理学上的时间和空间那样。
这最初的世界观和自我意识，零散纷乱，当下的研究学者很难用理性给予确切的解释，比如阿尔塔米拉洞穴里的壁画真正的意义是什么？《山海经》又在讲什么？我们说它们是艺术，是神话，是人类的梦，但真的是这样么？
时光继续流逝着，人类也继续发展着，人类的认识和观念同样也没有止步不前。人们改造着环境，在改造环境的同时，也改造着自身的一切。上万年的改造逐渐积累，大概到了公元前几千年，在纷杂的原始祭祀文化中，慢慢诞生出一些系统性的东西。
从零散的认识中整理出来的这系统的东西，或许就是原始的宗教。年代比较久远，而且比较典型的，应该是古埃及。（古巴比伦，古印度和华夏当然也同样如此，只是时间稍晚于古埃及。）
如果说在最初的祭祀文化中，人们相信万物有灵，那么到了宗教阶段，并不是完全否定了万物有灵的概念，而是在这万灵中挑选出一些对人类自身非常重要的精灵，使之升华为神明。仅以埃及为例，比较著名的神就有太阳神阿吞，有生育之神伊西丝，有死亡之神奥利西斯，有战神荷鲁斯。从这些被高度崇拜的神明中，毫无疑问的是，生、死、生存斗争以及对农业极大影响的太阳（自然世界的典型代表）占据了绝大部分思维空间。
从万物有灵的祭祀文化，到各有主宰的系统宗教，我们可以看出人类社会和思想的某些演进特征。令人印象深刻的是，本来平等的万物之灵数量大大减少，上升为各司其职的神明。一些精灵，从万灵中脱颖而出，获得了更大的权威和力量。
读过历史的人，很容易就能发现，这不单单是思想的变化，更是人间现实的写照。神灵数量的不断减少是一个趋势，但还远远没有减到极致。原始的宗教最初还有各种法力不相上下，分管不同领域的神，但随着社会的发展，渐渐出现了主宰神。以中国为例，主宰神的出现大约在殷商之际，名字被称帝或上帝。
从万神到众神再到主宰神，我们是否可以认为，某些神要么被贬斥湮灭了，甚至屠杀了？
然而，是谁在屠戮神明？
答案还是人，但早已不是当初那些创造神明的人。更具体的说，是人的意识。
以人意识去反抗神意识，甚至杀神，或者在神意识中农掺杂进人的意识，都有非常典型的故事流传。在中国，有妇孺皆知的羿射十日的神话；至于为神掺杂人性，最为著名的当是希腊奥林匹亚圣山上住着的希腊神。
不管各国的神话传说内容多么不同，可以看出的一点是，人的意识已经成长起来，神明已经不那么高高在上。在意识领域，人与神的战争，直到今天仍然没有结束。但正是在人与神的交战中，最初的哲学诞生了。
在中国，以《周易》为标志诞生了中国的哲学；而在现代哲学之乡的希腊，则以柏拉图为代表。
当人类第一次以自身的视角，重新审视这个世界，神明威严鲜亮的宫殿出现了崩塌的迹象。
5.哲学的战斗
如果把哲学比喻成一个人，那么最初哲学出现的时候，并不是一个温润如玉的君子，而是一个生猛无比的战士。
如果有所谓的战斗宣言，我想没有什么比希腊那五个字更合适：认识你自己。
既然我们认识的世界不过是现实世界在头脑中的影像，那么认识自己的同时，无疑也在认识这世界。不经审视的人生，不值得度过。不经过审视的世界，就值得拥有？
审视的目光、询问的语言、思考的结论，变成了哲学的武器，最初都投掷在诸神的身上。在西安，牧野一战，自诩为帝的商纣（帝辛）殒身鹿台，周公以礼乐，建立其人间的秩序；在雅典，柏拉图和亚里士多德，则用《理想国》《形而上学》《逻辑学》《物理学》《论灵魂》等一本本著作，从人类意识中挑选出一个个年轻健壮的士兵，组建出一支军队。
而这只军队的统帅，哲学当仁不让。这从亚里士多德一句话中可以轻易看出，他说：当所有的科学都只关注各自特定的领域时，哲学关注的却是一切存在，或者说普遍意义上的存在。从否定的意义上来说，对普遍性的追求意味着无法满足于特定领域的知识。这不仅因为这些知识是很有限的，而且因为要承认它们的有效性，就必须在其概念和逻辑层面进行一番澄清和探讨，而这项工作一向都是属于哲学的。
虽然，哲学的战斗，在2000多年中经历了各种拉锯，包围与被包围、反攻与退却，哲学的阵营也出现了种种分裂与重组，但到了最后，我们终于从疯子尼采的口中获知了战斗的结果。
那一天，他说：上帝死了。
6.哲学的荒芜与贫困
回望历史，哲学曾率领着天文、物理、生物、化学等等一切科学，撑过黑暗中世纪，又在文艺复兴时代重振旗鼓，最后终于站在资产阶级革命和启蒙运动两座同时爆发的火山上，将上帝的世界烧出一个无法修复的窟窿。
尼采说：“过去，最不可饶恕的罪恶是对上帝的亵渎，但是现在，上帝死了，亵渎者也失去了生命。”他高声疾呼：“上帝不过是一个粗浅的回答，让一切东西破碎吧，因为还有许多屋子要盖起来。”
一切确实破碎了，许多屋子也确实盖了起来。然而，这新建的屋子里，却没有了哲学的位置。说起来有些匪夷所思，但匪夷所思的事情往往就发生在身旁。
曾经，哲学用它审视一切的目光，用它询问一切的质疑，用它思考一切的反叛，把人类从幻影中解放。但现在打下的万里江山，却属于一位叫科学的帝王。这就如同点燃反秦星火的，是戍卒陈涉，烧掉秦帝阿房宫的，是霸王项羽，然而辉煌未央宫里高唱《大风歌》的，却是好色及酒的刘家三郎。
无独有偶的讽刺剧目，现在也在哲学的身上再度上演。
但科学是什么呢?
科学是关于自然、社会和思维的知识体系；科学是对现实世界规律不断深入的认识；科学是人类智慧最高贵的成果①......
可是，不管用怎样的语言描绘，我的脑中始终闪耀的，只是马克思的一句话。他说：哲学只是用不同的方式思考世界，但重要的是改造世界。
这话很唯物，也很诚实。因为，我们不再需要世界的思考者，而是世界的改造者。
科学，就是最有力的改造者。
它信奉的是物质和技术，它说实践是检验真理的唯一标准，它宣称人的本质不是自然的人，而是社会关系的总和。
所谓社会关系，当下的多数时候，大概都是一种复杂的经济关系。
如同以前皇帝挑选秀女，如今，科学也以经济效用的准绳，对现有文化进行筛选与改造。
在这场选秀中，科学要的是岳武穆的【待从头，重拾旧山河，朝天阙】，而哲学却一如既往地唱着他古老的歌：“你说我是谁？我从何方来？我到何处去？”
这种唱法，只能把自己唱成人影疏落的《聊斋》。“浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣。嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎？”
可是，现在到处都是高耸入云的摩天大楼，到处都是车水马龙的康庄大道，到处都是按着喇叭的奔驰宝马，哪里还有青林与黑塞？哪里还有知你者？
然而令人惊奇的是，一面是哲学在现实中的穷困退隐，另一面却是哲学的大行其道，口号甚至比哲学退隐前还要响亮。
穿衣有穿衣的哲学，吃饭有吃饭的哲学，睡觉有睡觉的哲学，娱乐有娱乐的哲学，似乎任何一种职业，不穿上哲学的外衣就不好登台亮相一样。
表面谈哲学，其实只是在谈利益。哲学不过是廉价的装潢材料，是涂抹苍白脸庞的一抹胭脂红。等你真正坐下来，谈不上几句，恍恍惚惚竟谈成了金币的颜色。
因为这是一个商业的社会，这也是一个资本的时代。如果说资本也有信奉的哲学，那这哲学就是以资本创造更多的资本。
生存在这种资本创造中的知识分子们，或许都会面临一种困惑：到底是要那一弯挂在天上的月亮，还是这人间的六便士？
同样的疑问，不同的回答。更有些聪明的知识分子给出了聪明的回答：鱼我要，熊掌我也要。
需要月亮的时候，可以花前月下赏清风，需要六便士的时候，可以放下莎士比亚身变凯撒。
或许正是这聪明的折中，让励志鸡汤变得泛滥，变得汹涌。
但凡认真研读过一本严肃哲学文本的人，或许都可以体会研读的味道究竟有多苦。不必说康德、黑格尔这些公认沾着芥末的石头，就连老庄洒下的诗化哲学，恐怕我们的胃囊也难以消受。
这些哲学经典，就像一缸缸陈年老酒，上面贴着时间飘逸的书法：三碗不过岗。
现代人不胜酒力，却又向往传说中的醉翁之意，怎么办？
只好从酒缸里舀出一两酒，兑上一斤水，可能还要加上些五颜六色的糖浆。尝一尝，有那么一丝酒味儿，酸酸甜甜挺爽口，关键还是不上头。与其说这变味的哲学还是哲学，不妨说更像是一种引诱和调情。当你想要爱情的时候，他们推给你一位花枝招展的姑娘，笑着说：这就是爱情，800块一晚……
我想说，真正的哲学，味道是复杂难辨的，但鸡汤只给你一种味道，让你很甜很舒适。然而，一夜的风流，真的能够填补内心的空虚？
召唤日出
7.哲学的回归
物极必反，月盈则亏。
谁也不曾想，日落西山的哲学太阳，过了一段时间，居然有再度跃出地平线的迹象。
当初，科学改造世界的时候，虽然并没有直接给予世人幸福的承诺，但我们都以为，这种改造至少是通往幸福的坦途。自哥伦布发现新大陆以来的几个世纪，我们用民主和自由，取代了封建和专制；我们用一项项技术，不断突破时间和空间的极限。
我们以为这种改造会有尽头，但层出不穷日新月异的变化证明一切才刚刚开始。然而，这旋转的科学机器，仿佛一个粒子加速器，已经有太多人感到头晕目眩，不堪重负。
科学机器上，焦虑的自我
疲惫是励志鸡汤安抚不了的疲惫，一路狂奔却赶不上时代的恐慌，在工作中，在生活中，在漏洞百出的睡梦中，四处弥漫，浩浩荡荡。浮躁、紧张、迷茫，时刻绷紧的神经，终于让一些人再度逼问自己：我是谁？我从哪里来？我又到哪里去？
这些问题，像春雨落在干涸的大地那样，柔化着我们的内心。
让我掉下眼泪的，不止昨夜的酒，让我依依不舍的，不止你的温柔。和我在成都的街头走一走，直到所有的灯都熄灭了也不停留。你会挽着我的衣袖，我会把手揣进裤兜，走到玉林路的尽头，坐在小酒馆的门口......
并不甜美的歌声，让许多人滴下久违的泪水——打湿灵魂的泪水。
我们不再伪装坚强，不再相信自己无所不能，当我们回望人类走下的那一连串漫长的脚印，我们忽然发现，无论是当初原始人的石斧，还是如今的量子计算机，改变的只是物质世界的形式，不曾改变的，却是肉身深处对幸福的渴望。
但幸福是无法定义的，幸福是一种自我的感觉。无论你是在不断奔跑，还是驻足长留，无论你是诗人艺术家，还是科学家建筑工，当你的内心充满平静，并对生命自身感到满足和珍惜，你就可以认为自己是幸福的。
大多数人都体验过幸福的瞬间。在那个瞬间，他们全情投入，忘掉一切；在那个瞬间，他们站在科学的坚实大地上，沉醉于抬头仰望的星空。
那个瞬间，我们终于承认，原来内心一直在呼唤着哲学，一种无需改造的哲学。如果哲学本身是苦的，那我也愿意咀嚼这苦；如果哲学本身是酸涩的，那我也愿意吞咽这酸涩；如果它本身是悲伤的，那我就流下泪水，如果它本身是欢欣的，那我就放声大笑.......
这就是哲学，这也是生命，这是哲学的回归，也是自我的复生。没有过去，没有未来，有的是当下的生命的跳跃。这跳跃，犹如蝴蝶振动的翅膀，会在某些心灵里掀起一场风暴。
庆幸的是，越来越多的人不但感受到了这翅膀的振动，而且自己也破茧而出，展开双翼，努力飞翔。
从一只蝴蝶，两只蝴蝶，到一百只蝴蝶，一千只蝴蝶，当千千万万只蝴蝶翩翩起舞的时候，哲学就在回归的路上。
哲学还在路上，因为我们还不够痛苦。如果没有七千英尺的深度痛苦，哲学是无法回来的。
在柏拉图洞穴里，找到自己的位置
8.如何学习哲学
问题是，如果哲学真的回来了，我们应该如何迎接它？或者说，我们应该如何学习哲学呢？
个人认为，在学习哲学之前，不妨先诚实的剖析一下自己，问一问自己：我是谁？我又在哪里？
我是谁呢？我是一种矛盾，我是一种不完美，我也是一种欲望。因为我有着一个填不满的胃囊（身），还有一颗躁动的心（心），同时还有一个充满遗忘的大脑（灵）。
然而，无论是我的身，还是我的心与灵，都有各自的需求②。我的胃囊需求食物，不然我会死；我的心需求情感，不然我会干枯；我的灵需求诗意和自由，不然我会被囚禁在生活的牢笼里。
无论一个人选择如何生活，现在的生活过得怎么样，这三种需求都同时存在。假如把这三种需求，比喻成你的三个孩子，那么你同时都需要照料。你不能扔掉其中任何一个，事实上，就算你想扔，可能也扔不掉。
问题倒不在于你能否意识到这三种需求。真正的问题在于，这三种需求并不是静止的，而是动态的，需求的也不是一个品种的东西，需求的数量更是不同。
在以前，或许这种自我的剖析，本身就是哲学的任务之一。但现在，它把这种剖析交给了众多的人文学科。比如交给伦理学，剖析我们的道德；交给历史学，剖析我们的过去；交给社会学，剖析人与人的关系；交给心理学，剖析我们的心理.....
而哲学，只是一种系统的询问和思考，永不停息的询问和思考。它让这种诚实的剖析，一直继续下去，让【我是谁】这个问题响彻在每一分每一秒。因为这一秒的我，已经不是上一秒的我，这一秒我的需求，已经不是上一秒的需求。《论语》中，曾子所谓吾日三省吾身，所做的正是自我剖析。当你经常诚实的自我剖析时，我想你已经开始在学习哲学了。
其次，如果你要学习哲学，我更希望这种学习是古典意义上的学习。
古典意义上的学习，一是学（求知），而是习（实践），学而后习，习而后学。我之所以提倡古典的学习方式，是因为现代意义上的所谓学习，更多的是一种研究和学术。这种研究，可能非常系统，非常逻辑，非常先进，但有可能造成令人啼笑皆非的结果。
比如，一位神学教授，他自己可能是不信神的；一个庄子的研究大师，可能自己是反庄子的。也就是说，现代意义上的学习，往往会把学习者置身事外，纯碎视为一种职业需求，他们可以发表优秀的学术论文，独到的研究专著，但这些论文和专著，就如同医生手中的锋利手术刀，是不带个人感情的。当然，这种现代意义上的学习，自有其价值。但我觉得，大多数人既不希望这种学习方式，更不具备学习方式所要求的技能。
我想，当我们说学习哲学的时候，更多的是对哲学有着生活上的期望。这种期望，某种程度上，就如基督徒对上帝的期望那样。
第三，如果你要学哲学，我希望你能拿出一位登山者的心态，可以借助必要的装备，但最终要靠自己的双手和双脚攀爬。
因为在我觉得，无论是康德黑格尔，还是老子庄子，这些不同的哲学家，就像是一座座山峰。无论出于怎样的目的，别人学习研究庄子，终究只是别人的攀登历程。但攀爬庄子到底是怎样的感觉，你得自己爬过才知道。也就是说，如果哪一天，你发现庄子对你来说是一种召唤，那么你最好能够慢慢去研读庄子的经典文本。就我自己而言，这种研读可能很苦，很慢，比如一篇《齐物论》，我读了大半年现在都没读完。但我觉得，这种读法，一定可以有某种不同的东西留在心中。
第四，个人觉得最重要的一点是：你确定自己热爱哲学吗？
热爱，不只是口头上说说而已。若是口头上的爱，也许任何人都有千万种爱法，但要爱进肉体，爱进生活，爱到表里如一，这个就需要一定的修行。这就如同禅修的人，禅不在嘴里，但他们坐亦禅，行亦禅。③
如何学习哲学，就如同如何读书，或许每个人都有自己的方法，以上只是我个人的感受。
9.学习哲学的意义
在当下的时候，当一个人有学习哲学意愿的时候，遭遇的最常见的一个问题就是：学了哲学又有什么用呢？有什么意义呢？如果没有意义，你干嘛还要去学习它呢？
比如，你废了九牛二虎之力去看霍金的《时间简史》《果壳中的宇宙》，就算你搞明白了时间与空间是什么，那又能怎么样呢？你是能改变时间呢？还是能改空间呢？
对某些人来说，这样的质问非常有力，就如同一顶千斤锤，砸落在脑门上。很多人正是因为挨了这样的锤子，中途放弃了自己的爱好。但我想说的是，这种以有用为价值判断标准的发问，本身就是一种陷阱。好像，在他眼里，一个人只是一件类似钻头或汽车那样的工具，而不是有其本身价值的存在。这种质问，如同塞壬的歌声，腐蚀我们完整的自我。
然而，一个人是一件工具吗？如果说一个人把自己纯粹定位成应付外在环境的工具，那么他的问题即便我们不给出回答，生活最终也会给他回答。因为他将自己摆在了一种从属的角色，如同生活的婢女，皇帝身边的小太监。他们的悲喜，不是因为他们自己有悲喜的需要，而是因为生活的皇帝需要他或悲或喜。本来，生活只是生命的舞台和背景，但他们把背景当成了目的，却忘了真正的目的在于自己生命的绽放。
所以，假如某一天你也遭遇了同样的质问，现在你至少可以知道，哲学的一个意义，就是让你意识到这些质问是没有意义的。如果你严肃的回答，可以说：学习哲学的意义，在于让你明白自己是个真正的人，也能够以人的方式去生活。在这样的生活里，你没有要侍奉的君王，你自己就是君王。
10.人人都是哲学家
记得在文章的开始，我武断的将哲学定义为一种系统的询问和思索，但却没有说，这种系统的询问可以得到何种答案，这种系统的思索可以得出什么结论。
以科学的逻辑来说，既然是询问，自然是想得到答案，既然是思索，自然是希望得出结论。
但问题是，我有说过，哲学一定是科学的么？
如果说科学思维的特征之一是要求实证，那么当你说某种哲学是科学的，只是因为你得到的，仅仅只是哲学中可以得到实证的一部分，那些不能得到实证的哲学，也就是被你划入“不科学的哲学”，难道就不是哲学？
假如我现在问你，什么是真？什么是善？什么是美？10亿光年之外的地方，是什么地方，存在着什么？上帝存在吗？上帝不存在吗？幸福是什么？痛苦又是什么？
我想，这以上的问题，科学可能都不好回答。即便给出了科学的回答，也不那么令人信服，因为无法提供科学要求的证据。因此，哲学并不一定必须是科学的，它也可能是宗教的。上帝，佛陀，真主，甚至老庄的某些思想，即便不能称之为科学的，但也绝不是不科学的。因为，他本身就超越了科学的系统，是科学不能介入的一种存在。
我眼中的哲学，并不是提供解答的哲学。它只是一种询问和思考，这种询问和思考，激励你一直去寻找。寻找什么呢？寻找哲学的答案，如同我们寻找幸福。
当你带上充足的为什么上路去寻找的时候，你就具备了成为哲学家的可能。正如康德所说：直到发现那唯一的道路之前，我们不能学习哲学。因为，哲学在哪里？谁拥有哲学？
现在，你所走的这条路，你将要走的这条路，正是那唯一的路。
