嵇康：乱世时期的精神领袖
1
公元262年，
洛阳东市刑场上，
一个中年男人神色不变，如同平常一般。
突然，他听到，前面有喧闹声，而且闹声越来越响。
原来，有三千名太学生正拥挤在刑场边上请愿，
要求朝廷赦免他，并让他担任太学的导师。
他望了望黑压压的年轻学子，有点感动，
但朝廷的旨意岂能说改就改？
身材伟岸的他抬起头来，眯着眼睛看了看太阳，
便对身旁的官员说：“行刑的时间还没到，我弹一首曲子吧。”
不等官员回答，便对在旁送行的哥哥说：“请把我的琴取来。”
在刑场高台上安放妥当，他坐在琴前，
对三千名太学生和围观的民众说：“请让我弹一遍《广陵散》。过去袁孝尼他们多次要学，都被我拒绝。《广陵散》于今绝矣！”
刑场上一片寂静，
神秘的琴声铺天盖地。
弹毕，他从容赴死。
这个男子叫嵇康，这一年他39岁。
2
王勃在《滕王阁序》中言：
阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
他这种哭，既不是针对古人，也不是针对世道，也不针对自己，
而且是一种隐秘的、纯个人的体验，
这是极为超越的大人格、大行为，足以凌驾古今中外。
嵇康比阮籍更厉害之处在于，
他不仅是个大学问家，对老庄和易经的研究很深，
他追究的是一种旷然无忧患，宁然无思虑的境界。
从这一点上来讲，嵇康的气度要更胜一筹。
3
魏晋时期是中国历史上颇具特色的一个时代，
正如宗白华所言：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
魏晋成就了一批与众不同的文人，
嵇康作为“竹林七贤”的精神领袖，
他崇尚自然，具有清高脱俗、慷慨任气的人格美，
“越名教而任自然”，是他对时代最好的贡献，
虽经常被所谓的名家正统排斥，
但他从未流露出怀才不遇之类的自我情绪，
道法自然，
万事万物皆应自然舒展，
过于强迫一个结果或者带有功利心看待
都不具备超脱的本质。
4
《世说新语》描述嵇康说：“萧萧肃肃，爽朗清举。”
嵇康是魏晋名士中的一股洪流，肃肃然如松下风，
他的美是自然美与人格美交相辉映的美，在神韵而不在形象。
身贵名贱，荣辱何在。贵得肆志，纵心无悔。真名士从不争名夺利。
嵇康有个好朋友叫山涛，
山涛要升官了，他原来的职位需要一个顶替的人。
于是，他想到了嵇康，想请嵇康出来做官，
结果嵇康知道了这事，
于是写下了《与山巨源绝交书》。
用“七不堪、二不可”，来陈述他平生酌酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣的人生追求。
大凡是文人，
都是把“济世”当成自己的生命的根本，
但嵇康追求清静无为的人生境界，
崇尚自然的人生观，影响了后来的陶渊明写出，
“久在樊笼里，复得返自然”的佳句。
5
嵇康好老庄，
但把庄子哲学人间化，因此也诗化了。
嵇康是个身体力行的实践者，
长期隐居在河南焦作的山阳，
后来到了洛阳城外，
竟然开了个铁匠铺，
每天在大树下打铁。
他给别人打铁不收钱，
如果有人以酒肴作为酬劳他就会非常高兴，
在铁匠铺里拉着别人开怀痛饮。
一个稀世的大学者、大艺术家，
竟然在一座大城市的附近打铁！
没有人要他打，只是自愿；
也没有实利目的，只是觉得有意思。
与那些远离人寰、瘦骨伶仃的隐士们相比，
与那些皓首穷经、弱不禁风的书生们相比，
嵇康实在健康得让人羡慕。
6
嵇康到汲郡山中见到隐士孙登，嵇康便同他一起遨游山水，
一路孙登沉默自守，不说什么话。
嵇康临离开时，
孙登说:"你性情刚烈而才气俊杰，怎么能免除灾祸啊?
他的话似乎预见了嵇康的命运，
但这不能掩盖他是性情中人的事实，
他揭穿司马氏以“孝”治天下之名，
行阴谋篡权之实、玩弄权术的把戏，
他敢于提出问题，大胆发表自己的见解，文风犀利，
字里行间尽显率真的性情，
重要的是嵇康人品胸次高，
能以高瞻远瞩的眼光俯视现实，不畏权贵。
政治环境的压力已很迫切，
嵇康却还只想诚实地、纯粹地表达当下的自己，
即便日后上刑场，
他“目送归鸿，手挥五弦”，
从容赴死的模样，
骄傲的如同一个将军。
7
嵇康通晓音律，尤爱弹琴，
他说，声音的本质是"和"，
合于天地是音乐的最高境界，
他说，喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感，
他渴望人的感情能够得到正常抒发，
在波谲云诡的政治风云中，
他的琴乐宁静致远，深得平和之妙，
他将坦荡飘逸的人格追求，融入到琴声，
改变了一直以来传承的儒家音乐的作用观，
让琴成为体验个性情感的良弓利器，
提倡音乐要成为人们抒发心声的艺术，
而不是封建统治的工具，
放下了名利的执念，
嵇康寻找自然中的绝美之音，
走在纷乱的世界里面，
以琴为伴，
他并不会孤单。
在风景幽雅的竹林下，
远离世俗的喧嚣，
抚一曲《高山流水》，与潺潺溪涧相和，
呼吸着清新空气，沉醉于音韵之中的抚琴者，
可以进入一种“宁静致远、天人合一”的境界。
8
在嵇康一生中，
称得上朋友的也就是这么五、六个人，
在野朴自然的生态中，他们绝不放弃亲情的慰藉。
这种亲情彼此心照不宣，浓烈到近乎淡泊。
嵇康临死之前，
没有把儿子嵇绍托付给哥哥嵇喜，
而是托付给了以前写过绝交书的山涛，
并说：“山公尚在，汝不孤矣”
山涛也没有辜负他的重托，
将嵇绍抚养长大成人，
并且大力向朝廷举荐嵇绍。
真正的友情从不局限于字里行间的感情，
而是一种源自内心深处的豁达和信任，
交不为利，仕不谋禄。
鉴乎古今，何忧于人间之委曲？
9
司隶校尉钟会想结交嵇康,轻衣肥乘，率众而往，
嵇康与向秀在树荫下锻铁，
对于钟会不予理睬。
等候很久也没有回音后，钟会准备离开。
嵇康开口问“何所闻而来，何所见而去？”
钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”
从此钟会和他结下仇隙。
这为日后钟会劝司马昭除掉嵇康埋下了伏笔，
但嵇康是这样一个人，
他的心不会随外界转动，
时刻保持坚定的内心与强大的力量，
在权贵面前保持着自我的傲骨与气节，
将生死置之度外。
许巍在他的《空谷幽兰》歌词里这样写道：
“一曲终了悲欣交集
夕阳之间天外之天
梅花清幽独立春寒”
嵇康就如一朵空谷幽兰，
即使磨难重重，
也不会动摇内心高洁的追求与坚守，
自然掌运命，人生皆有尽处。不必叹，无需哭。
嵇康是文人中的神，
在他之后，
再难找到活得那么精彩、那么纯粹、那么激烈的人。
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嵇康的儿子嵇绍长大后很出众，
有人对王戎说：
“嵇延祖（嵇绍）卓然超拔，如鹤立鸡群。”
王戎答道：“你还没见过他父亲呢！”
言下之意颇不以为然。
在嵇康的年代，
种种影响深远、冠冕堂皇的礼教不能对他施效，
世俗的法则亦不能对他作用。
中国文人最真实的性情在他身上得到淋漓尽致的展现。
尤为难得的是，
将老庄哲学生活化了的他，
追寻的是自然之道，
即使激烈也是从容，“片云行过千山去”的从容。
11
很多人认为，
嵇康如果放到如今社会就是一个十足的神经病，
其实，像嵇康这类的名士，
其价值正在这里，
正因为他才华渲泄，凝聚成华章艳诗，
方启示世人，认识黑暗混浊的现实，才可能去改造现实。
也正因为他们看破现实的虚伪又无力以行为加以改变，
才表现出这样的异态形骸，方称得上是隐士高人。
他所求的不是现世的名利滋养，而是要一种洒脱的处事哲学，
嵇康说，“我性喜老庄，崇尚自然，热衷养生服食之事，游山泽，观鱼鸟，心甚乐之，一旦作了官，这些事就作废了，我怎么能放弃自己喜欢的，而从事自己所惧怕的呢？”
坚守内心，他终成一代名士。
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宗白华先生《中国诗画中所表现的空间意识》中说：
"中国人抚爱万物，与万物同其节奏：静而与阴同德，动而与阳同波。"在悠悠的琴声中，
在随归鸿而起的眼神里，
嵇康在史上刻下了自己艺术的心灵、自由的生命，
一种“俯仰自得"的生命境界，用生命维护生命本身纯洁的真挚。
“才”之一字，所以穿凿世事；“情”之一字，所以磨炼心性。
嵇康作为才情兼具的人，磊落坦荡，是他的格局。
《文士传》里说嵇康“性绝巧，能锻铁”，
嵇康的铁铺子在后园一棵枝叶茂密的柳树下，
他引来山泉，
绕着柳树筑了一个小小的游泳池，
打铁累了，就跳进池子里泡一会儿，
《晋书·嵇康传》写道：“康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。”
他不求大富大贵，
只想过自己想要的生活，
回归自然，
超然物外得大自在。
阮籍写过一篇文章叫《大人先生传》
他在文章中说，
“大人”是一种与造物同体、与天地并生、逍遥浮世、与道俱成的存在。
嵇康堪称中国文化史上第一等的可爱人物，
他虽与阮籍并列，虽比阮籍年少，
但对于自己反对什么追求什么，
嵇康比阮籍更明确、更透彻，
因此他的生命乐章也就更清晰、更响亮了。
