道德经 第十一章 无之为用

第十一章 道德经 无之为用

三十辐，共一轂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。踩打泥土做陶器，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用，建造房屋有了门窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用，所以“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

这一章的核心问题就是“有之以为利，无之以为用”，用“无”和“有”的辩证关系来说明道理。“无”和“有”既相互矛盾，又是相互依存，没有无也就无所谓有。

我们处在有的层面，所以解决矛盾要以无为本。老子通过车子、陶器和房子这三个例子来说明。事物都是有形的，也就是有，但是体现他们自身价值的却是无形的空间，也就是无。有和无的关系就是利和用的关系。

“利”是使用价值的前提条件，就是我们在做广告有利益支撑点。而“用”是使用价值的决定因素。这个是广告里的价值点。我以为“有无相生”。就是利和用的关系是相辅相成的，是不可分割的。有“有”就有“无”，有实就有虚，在时间上没有先后，在主次上也没有本末。

老子把“无”作为主要对立面来考察，这还是有一定的片面性的，因为如果没有车轮、瓷器、房子这些有形物体的存在，或者说我们看一个事物，如果没有利益支撑点，那他就很难体现出他的价值点，也就很难发挥他的作用，所以我们在分析事物的时候不能片面强调“无”的作用。但是我们看待问题的时候，必须以“无”为本，以“有”为末，本立而道生，崇本而举末，这是因为我们往往是处在有的层面，也就是说我们更多的时候是我们拥有一些实体，我们拥有一些利益。但是我们只有守住其对立面的无才能立利于“有”。

如果我们以“有”为本，以“有”治“有”，就会加速“有”向“没有”的方面去转化。那对我们的日常生活还是很有帮助的，比方说如果我们要想健康长寿，就不能只是强调用有形的佳肴来厚待有形的身体，而根本是在于关注自己的无形之法身，我们的身心灵，那我们的气，我们的情绪，我们的感觉，这些都会有助于身体健康。人体就像房子，法身是房子的主人，只要主人不去，房子就不会倒塌。

对于治国来说，其根本在于神圣的法律，而不是谁来做统治者。对一个企业也是，他在于企业的制度，标准、机制和流程，而不在于是谁来做这个公司的老大。只有有公平、有效的机制和好的企业文化，这个企业自然就能够具有核心竞争力，就能够在市场取得好的地位。

现实生活中，人们往往把虚无缥缈的无当成有为，因为根本不存在的东西去徒生烦恼和忧愁。比方说黄粱一梦、白日做梦，老梦想着发意外之财，实现不了而徒生烦恼。

李泌是唐朝的名相，在安史之乱后李泌辅佐唐明皇，他分析当时的形势，认定安禄山、史思明等人不过是一群乌合之众，并没有长久的意图和谋图天下的野心。因此，不几年就会衰败，所以对付他们最好的办法是拖着他，而且要彻底肃清，不留后患。李泌身逢乱世，经玄宗、肃宗、代宗和德宗四朝，历次参与军国大计，运筹帷幄，抚平安史之乱，安定唐朝边陲，勤修内政，协调内部。遭到许多权臣忌恨，5次被排挤出朝廷，但是由于他悟得大道，淡泊宁静，达到了顺应外物，无我无敌的高深境界。这是他既能建功立业，又能避祸全身的法宝。

“无之为用”实际也是以退为进的智慧，汉高祖刘邦攻陷关中之后面对项羽示弱，在鸿门宴能够机智躲避，都是因为刘邦能够愿意放弃已经拥有的东西，化解项羽的戾气，保全了自己！