【焕文书院王鹏翔论语札记101】罕见的品格

原      文

 《论语公冶长篇》

        5.10  子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”  

【今译】：孔子说：“我从来没有见过刚的人。”有人回应说：“申枨就是呀！”孔子说：“枨啊！也有欲，哪里能算是刚呢？”论语学记  第101篇

【学记】:申枨是孔子的弟子，在历史和典故中记录不多，恐怕也是一位非常了不起的人物，不然在孔子说他没有见过刚的人，就有人马上想到了申枨。只不过，在夫子看来并非如此。在儒门中，“刚”的品质特点几乎很难三言两语就能说的明白。毕竟连夫子都说没有见过刚正的人，说明这种人的品格是极高贵，极罕见的。既然如此，那么究竟什么样子才算是“刚”？什么才是“欲”呢？

  “刚”者，正大光明，不被物质所左右，不畏惧艰难而退缩，犹如寒冬里的梅花，依然暗自飘香。威武不屈，富贵不淫，任尔东西南北风，咬定青山不放松，如如不动的一颗坚定铁心。

 孔子以后，华夏历史如司马迁、文天祥，可谓高贵人格之楷模，刚者之典范。如夫子能知道还有还有后来人，或许会点头微笑以默认。

  “欲”者，唯利所图而为情所困，专门利己毫不利人，以享乐为人生最大的乐趣。犹如那墙头的细草，随风飘荡，看似左右逢源，其实内心空洞而无光，只能随风飘荡在无尽的欲海里，饮鸩止渴。等物质享尽后，空留下一声叹息，已知无回天之力。

 古人认为多欲是因为无志，有志的人不会一味的迷恋于物质而放弃精神的自我完善。然而在物质与精神角逐的世界里，一般人很难如圣人一般立下一个坚定的志向，所以夫子才说他没有见过刚正的人。

 即使无心成圣成贤，但至少不能被欲望所捆绑而失去自我。即使不能成刚成仁，但至少要活出自己的风采，不枉父母师长的一场教诲之恩。

【感悟】：一个人如果能立定一个志向，坚定的走下去，不但是对理想信念的坚持，也是一种刚性的表现吧！

【注释】:刚者人之气，志能令其生。欲者人之习，节而后能寡。刚者富贵不淫，威武不屈，正大光明，存乎天地之正气，立于万物而不移，乃真丈夫气质也。欲者以利而安，懦弱无志，灰暗无光，循私情而忘乎义，纵乎欲而堕于贱。

青松锁石山  不畏飓风残

梅开腊月天  暗香透严寒

昔日文天祥  刚正赴国殇

丹心印孔孟  楷模万年芳

  作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：刚者，刚断刚烈，人之徳，以刚为难能而可贵，故孔子叹其未见。

申枨亦孔子弟子。

人多嗜欲，则屈意徇物，不的果烈。

刚徳之人，能伸乎事物之上，而无所屈脑。富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以摄其气，动其心。凡儒家所重之道义，皆赖有刚徳以达成之。若其人而多欲，则世情系恋，心存求乞，刚打之气馁矣。但此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚。如道家庄老皆主无欲尚柔道。

《论语讲要》：刚与欲不相容，刚必不欲，刚者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，文天祥可以当之。欲则反是，洪承畴可以例。

李中孚《四书反身录》：“正大光明，坚强不屈谓刚，乃天德也。全此徳者，常申乎万物之上。凡富贵贫贱，威武患难，一切毁誉利害，举无以动其心。欲则种种世情系恋，不能隔绝，生来刚大之气，尽为所挠，心术既不光明，遇事鲜所执持。无论气质懦弱者多屈于物。即素贞血气之强者，亦不能不动于利害之私也。故从来刚者必无欲，欲者必不刚，不可一毫假借。”

《论语恒解》：若君子之刚则绝乎天理，未尝激昂目炫，然富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，正气常伸于天地之间，是以为乾元行健之体也。

《论语正义》：古无“欲”，有“欲”。欲根于性而发于情，故乐纪言：“性之欲”，说文言：“情，人之会气有欲者”也。圣凡智愚，同此性情，即同此欲，其有异者，圣智皆能节欲，能节欲故寡欲也。若不知节欲，则必纵欲，而为性情之贱，故孟子曰：“养心莫于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

《论语集注》：谢氏曰：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物掩之谓欲，故常屈于万物之下，自古有志者少，无志者多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻自好者乎？故或者疑似以为刚，然不知此其所以为欲尔。”

《论语义疏》：孔安国曰：“欲，多情欲也。”

《论语点睛》：只说枨是欲，不是刚，不可以以刚与欲对辨，以对欲说刚，非真刚故。

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。