佛教传日

大乘佛教的形成

初期佛教：又被称为原始佛教

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初期佛教（英语：Early buddhism），佛教史的最初阶段，一般指从佛陀证道传教或佛灭后开始，到根本分裂后部派佛教形成之前的历史阶段，此时的教义与释迦牟尼原始的教义相去不远，被认为是最初始的佛教核心教义。现存所有佛教典籍都是第三次结集之后记载下来的，因而初期佛教主要研究对象仍是部派佛教三藏。

现代佛教研究学者，又将此时期称为原始佛教、根本佛教。这几个术语经常被混用，学者经常赋与它们不同的定义。但亦有将根本佛教一词用作佛陀传道时期，而原始佛教一词用作佛灭后100年左右的使用方法^[1]。

部派佛教的时代：在佛陀去世后的一百到二百年后，由于种种不同意见，教团分成几个部派，而形成部派佛教的时代；现在的斯里兰卡及东南亚所传承的，就是其中之一的上座部系佛教。

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上座部佛教（巴利语：थेरवाद，IAST：theravāda；梵语：स्थविरवाद sthaviravāda；僧伽罗文：ථෙරවාද theravāda），佛教宗派，现今流行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地，还有一些古印度传承残存在孟加拉吉大港山区、尼泊尔连同印度米佐拉姆邦、中国云南傣族聚居区；与大乘佛教并列为现存佛教最基本的两大派别。

因其尊奉巴利三藏，以巴利语为圣典语言，因此又称巴利语系佛教、巴利佛教。因其由印度南传至锡兰与东南亚一带，又称南传佛教；与北传至中亚、东亚、藏区的北传佛教（包括汉传、藏传）相对。现今上座部佛教，源自斯里兰卡上座部分别说系赤铜鍱部大寺派传承。

大乘佛教：相对地，弘传至中国、朝鲜、日本等东亚的佛教被称为大乘佛教。
大乘佛教是在纪元前后，在一些对旧有的佛教感到不满的人们所发起的新宗教运动中形成的。
对在家人说是平易的行门，而且信仰对象不单单局限在释尊，也信仰其他的佛、菩萨。例如阿弥陀佛、药师佛、弥勒菩萨等的信仰也有很大的发展。
在中国、朝鲜、日本等广受信仰的大乘经典，如般若经典《法华经》、《华严经》、《无量寿经》等，也是在这样的运动中形成的。
印度的大乘佛教后来发展成中观、唯识等哲学，之后也形成了密教。

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大乘（梵语：महायान，mahāyāna），亦称“大乘教”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等，佛教两大教派传统（在某些分类中，则列出三大传统）之一，大乘佛教认为不发菩提心声闻乘为小乘。在某些传统中，金刚乘被认为是大乘佛教之下的一个分支，但也有将金刚乘与大乘、小乘并列，成为第三大传统的看法。

大乘佛教，立声闻、独觉和菩萨乘的三乘教法，称其中菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。大乘佛教的主要传承者是北传佛教，其中的汉传佛教流传于中国大陆、港澳地区、台湾、日本、朝鲜半岛、新加坡、马来西亚、越南等地。晚期大乘佛教则传入西藏和蒙古等地，成为藏传佛教中的主要元素。

本节总结

圣德太子

片冈山传说与圣人的多重性

之后太子说：“彼饥者非凡人，是真人也。”于是再次遣使者往探，结果坟墓内没有尸体，只留有衣物。太子命取回衣服，一如往昔般地穿着，遂有世人赞曰：“惟圣知圣也，此果其然哉。”

“圣”原本是指日本古代宗教中具灵性能力的人，而在这个传说记载中加上了中国人“圣”的观念。中国的“圣人”在儒教中指的是绝对性的帝王，佛教则是绝对者佛陀。除此之外，还加上道教的“真人”概念。已经死亡的人从墓地脱离而升天，这在道教里成为“尸解”，也是道教中成为不老不死的仙人的方法。

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尸解，又称之为羽化、形解销化、解化、蜕解等，来自于中国道教对于灵魂的信仰。
传统道教认为修道之人在修行一定程度之后灵魂能够“脱劫飞升”，而尸解则是其中的一种形式。

太子是南岳慧思转世之说

虽然亲鸾以首位公然娶妻的出家人而闻名，但令他下此决心的，一般也认为是因为得到圣德太子的神谕。

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慧思(515～577)，南北朝时高僧，俗家姓李，是河南上蔡人，世称南岳尊者、思大和尚或思禅师，中国佛教天台宗第二代祖师(以龙树菩萨为初祖，则慧思尊者为三祖)。自幼归佛乐法，心爱《法华》，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此顶上隆起肉髻。十五出家，后参河南慧文禅师，得授观心之法，曾因慨叹虚受法岁，放身倚壁，豁然大悟，深得法华三昧。慧思尊者乃最早主张佛法之衰微即末法时期者，因而确立对阿弥陀佛与弥勒佛之信仰，既注重禅法之践行，亦注重义理之推究。

亲鸾（しんらん，1173年－1263年），日本镰仓时代初期僧侣。曾名范宴、绰空、善信、愚秃亲鸾。谥号“见真大师”。净土真宗之祖师。曾经在比叡山修行天台宗。后来投身净土宗，在源空门下学念佛他力教义，主张恶人正机。建立净土真宗。在明治维新前，净土真宗是日本唯一许可僧人可以娶妻子生孩子的佛教教派。

亲鸾师承法然，当年法然提出“善人正机说”，勉励信众只要皈信阿弥陀佛，加上行善必然得救，往生西方净土。法然表示“恶人尚且往生，何况善人”，意思就是恶人都能得救，那跟不做恶事的善人比，善人显然更能得救。阿弥陀佛连恶人都愿意拯救，更何况是善人呢？这也是净土宗的思想，需要用自己修行的力量（自力），加上佛的愿力（他力），以求得到拯救。

但是亲鸾在关东地方传教甚久，发现猎人、渔夫、屠夫与下级的武士等因从事杀生工作，依照因果论，死后应该要堕入三恶趣，就算不从事杀生，贫苦的民众连民生物资都有问题，根本无力去行修佛道，也常常为了赚钱谋生，触犯了戒律。

所以亲鸾提出了对法然“善人正机说”的反义，称作“恶人正机说”。他把法然的话反过来说，他说“善人尚且往生，况恶人耶？”，佛既然慈悲，一定愿意拯救最底层的人，尤其这些造作业障的恶人，更应该是阿弥陀佛的首先救援对象，他主张“绝对他力”，只要坚信弥陀，不管什么样的人都一定会得救。

亲鸾之后建立了净土真宗，净土真宗的僧侣不遵守以前印度的戒律，允许娶太太生孩子，寺院住持位置也由家族世袭传承。其他宗派的日本佛教出家众，在19世纪明治维新的时后，才开放了可以僧人娶妻生子。

南都教学

南都六宗

南都六宗