一次买下所有枪支，丢进太空炸烂

01.

一次买下所有枪支

「亲爱的去有所作为吧

让世界投入爱的怀抱

一次买下所有枪支

丢进太空炸烂」

这段歌词来自1968年美国布鲁斯摇滚乐队Steppenwolf的专辑“Born to Be Wild”。50年后，这首歌曲被滚石杂志收录在《历史上最伟大的500首歌曲》中，名列第129首。

「一次买下所有枪支，丢进太空炸烂」(Fire all of your guns at once and explode into space)几乎成了反战的口号，唱出了当时一代美国人的心声。

▲美国布鲁斯摇滚乐队Steppenwolf  

这一具有传奇色彩的乐队，当初在起名字的时候却大费周章，最终选定的名字“SteppenWolf”，其实是受一位大洋彼岸的德裔瑞士作家赫尔曼·黑塞（Hermann Hesse 1877-1962）的影响。

1927年，黑塞发表了可能是他人生中最重要的作品——《荒原狼》（Der Steppenwolf）。

▲ 《荒原狼》作者：赫尔曼·黑塞 出版社：上海译文出版社 出版时间：2010  

有趣的是，黑塞在这部作品中，曾借主人公哈勒尔之口，说出了对爵士乐的看法：

「我非常讨厌这类音乐，但是它又总是悄悄地吸引我。虽然爵士乐与我格格不入，但比起当代所有学究式的音乐来，我却十倍地喜爱爵士乐，因为它能以粗犷欢乐的节奏深深刺激我的感官，激起我一股质朴而直言不讳的情欲」

由于当时还没有摇滚乐，我们无法看到黑塞对摇滚的看法，但想来应该也是如此。

在《荒原狼》中，黑塞对以往的文化充满留恋、向往，对时下的文化却总是冷嘲热讽，带有鄙夷，乃至痛心疾首。这究竟是什么原因？而黑塞一贯厌恶的美国却在60年代掀起了一股围绕《荒原狼》的「狼潮」，这又是怎么回事？

02.

对世界反而会更好一些

《荒原狼》本身是一部短小精悍的小书。它文学结构复杂，故事却简单。描写了一个知识分子认为自己精神分裂，半人半「狼」，并试图治疗自己的故事。主人公哈里·哈勒尔无意中得到一本小书，并认定自己就是「荒原狼」。他结识了酒吧女郎赫尔米娜和音乐人帕勃洛，开始了「魔剧院」的训练，最后以杀掉赫尔米娜告终。

在《荒原狼》中，黑塞采用三种不同的视角叙述同一个人物。在第一部分《出版者序》中，黑塞化身为房东的儿子，从外部视角描述哈勒尔这只「荒原狼」。而接下来的正文，则几乎是哈勒尔的自述，也形成了一个内部的视角。除了这两个角度，黑塞让哈勒尔捡到了一本名为《论荒原狼——为狂人而作》的小册子，这本小册子里，又以研究的方法和角度，探讨了荒原狼的性质。

所谓荒原狼，就是指虚无主义下、世纪更迭中、战争酝酿时，知识分子无枝可依的境地。他们在「人性」和「狼性」之间徘徊。黑塞如此描写这二者的紧张关系：

「当作为人的哈里（哈勒尔）有一个美好的想法，产生高尚纯洁的感情，所谓做了好事时，他身上的狼……带着血腥的嘲弄口吻告诉他，这场高尚的虚情假意与荒原狼的嘴脸是多么不相称……反之也一样，当哈里狼性大发……他身上的人就……称他为野兽、畜生。」

这种紧张的关系始终跟随着哈勒尔，直到他杀死赫尔米娜才宣告结束。

《荒原狼》的作者赫尔曼·黑塞，在20世纪的文坛上可谓是一个如雷贯耳的名字。他的巨大影响力不仅因为他写出了《在轮下》《东方之旅》《荒原狼》《玻璃球游戏》等一干经典著作，还因为他的反战观点和对二战的预言。

▲ 赫尔曼·黑塞

作为一位知识分子型的艺术家，黑塞功底深厚、博闻强识。作为一位政治敏感者，他以清醒的头脑面对狂热的时代，毫无惧色地与沙文主义作斗争。与此同时，他还是一位思想者，一位哲人。在宗教、尼采和东方思想之间，他努力地思考着人类存在的合理性，试图找到某种出路。

黑塞创作《荒原狼》的时候，欧洲刚刚经历过一战不久，整个大陆不但没有在可怖的战争后趋于安宁，反而酝酿着一股种族主义、国家主义的狂躁。奥匈帝国的解体没有使军国主义偃旗息鼓，却让法西斯主义找到了温床。黑塞感到自己被「主战派」包围着，他的反战言论不仅没被重视，反而遭到嘲笑。

无可奈何的黑塞敏锐地感觉到，一场新的战争即将开始，而欧洲人在劫难逃。

这样的心境不只是黑塞自己的状态，那一代知识分子都或多或少有着同样的感受。但是，大多数知识分子并不去试图描述和讨论，而总是选择用行为去绕行。就像达达主义的艺术家们所选择的玩世不恭态度、罗曼·罗兰积极投入到社会活动中等。这样看来，黑塞对待战争与精神困扰的描述就显得尤为珍贵了。

在《荒原狼》中，黑塞将哈勒尔作为传声筒，说出他对战争的看法：

「那个不爱祖国的家伙哈勒尔就是我自己，如果至少有这为数不多的有思想能力的人主张理智，热爱和平，而不去盲目地、狂热地煽动一场新的战争，这对我们祖国、对世界反而会更好一些。」

战争的迫在眉睫在一定程度上促使了黑塞创作《荒原狼》，但战争绝不是《荒原狼》的全部。相反，整个《荒原狼》关于战争的争论几乎就只有上面引述的段落。而其他大部分的篇幅都在叙述着极其个人化、形而上的心理活动。

说《荒原狼》是黑塞自己最满意的作品，应该是不过分的。它更像是黑塞的一部自传，因为就连主人公哈里·哈勒尔（Harry Haller）的名字缩写H.H，和黑塞自己名字的缩写（Hermann Hesse）都是相同的。主人公哈勒尔与黑塞一样，都在狂热的沙文主义笼罩下，同时也出现了婚姻问题与个人的精神困境。

03.

都和我无关

从小说本身看，《荒原狼》的「去故事化」结构，其必然结果就是将大部分篇幅让位给了心理描写，而不是去描绘外部世界。整部小说几乎可以算是荣格的精神分析论文的小说版，这应该是黑塞富于创建性的主动选择。

但令人意外的是，这部看似由「纯文学」大师写作的「纯文学」作品，却出奇地好看、耐读、引人入胜。即使考虑到这本小说使用了意识流和超现实主义等现代手法，它却仍然令人拿起来就难以放下。

正如陀思妥耶夫斯基的《地下室手记》中主人公的自我剖析，《荒原狼》中同样有着大量的自我剖析，这种剖析也许比不上陀氏大胆，却绝对比陀氏的描述更接近现代人的精神状况。在《地下室手记》里，主人公说：

「我是个有病的人，我是个凶狠的人，我是个不招人喜欢的人。」

而在《荒原狼》中，哈勒尔也说出相似的话：「没有人爱我，却有许多人对我颇为猜疑」；他又说：「我在这个世界上始终是个陌生人」。如果说陀思妥耶夫斯基代表了19世纪知识分子而指向未来，那么，黑塞就代表了20世纪知识分子，却又怀念着过去。

▲陀思妥耶夫斯基像佩洛夫绘 1872  

哈勒尔之所以认为自己是「陌生人」，其一，是因为他不满意自己的时代，他说：

「每个时代，每种文化，每个习俗，每项传统都有自己的风格，都各有温柔与严峻，甜美与残暴两个方面，各自都认为某些苦难是理所当然的事，各自都容忍某些恶习。只有在两个时代交替，两种文化、两种宗教交错的时期，生活才真正成了苦难，成了地狱。」

他的时代就是这样一个「地狱」。处于时代中的人没有方向感，各种秩序都出现了失调和紊乱，这是哈勒尔痛心疾首的。

其二，虽然他说「宗教、祖国、家庭、国家都失去了价值，都和我无关」，而实际上，正是这些失去了价值，才造就了他的困苦。哈勒尔的窘境正是由一切价值被取消，人类丧失了存在的正当性而造成的。因此，哈勒尔对「科学、行会、艺术故弄玄虚、装模作样」感到厌恶，对自己才气、爱好、观点和整个思想的「凋敝」与「荒芜」感到痛苦。

哈勒尔的痛苦是一种双重痛苦，它由精神上的虚无主义与外部世界的动荡、混乱构成。这就使得哈勒尔所代表的敏感的知识分子不得不做出回应。这样，哈勒尔的精神分裂虽然是有些戏剧化的，却也是具有典型性的。而哈勒尔背后的黑塞，正是由于注意到他自己的感受所具有的典型性，因而才将其用戏剧化的方式呈现了出来。

04.

「人性」和「狼性」

《荒原狼》中与人性斗争的狼性，表面看像是一种颓废的、堕落的、残暴的利己主义。而当我们考虑到20世纪初的一系列政治斗争、军事行动和思想变革之后，这种「狼性」就不难理解了。

从文化的方面看，以卢梭、歌德、席勒为开端的浪漫主义，最早只是对科学、理性思维的一种反叛。而到了19世纪末，科学的普及既给人们带来了便利与享受，同时也显露出了它的可怕。

德国哲学家雅斯贝尔斯就认为，人类状况的恶化在于宗教废弛、技术进步。

到20世纪初，这些现象形成了化学反应，引起一系列动荡，原有世界的平衡被彻底打破，而感受这些变化最深的就是欧洲。

作为以往世界的霸主，欧洲的地位逐渐被美国取代。一些国家在一战后失去了国家的概念，成为了「陌生者」，另一些国家加强了国家主义，变得疯癫。前者是奥匈帝国，后者是德意志。

在逐渐没落的资本主义，和大行其道的法西斯主义、共产主义之间，黑塞难以选择。而在信仰失去了说服力，科学只提供技术和武器却不能照射人心的时代，虚无主义降临，黑塞同样找不到出路。

在这种情况下，不论是黑塞，还是哈勒尔，他们要么选择已经显得虚伪的人道主义，要么选择虽然无情却牢不可破的虚无主义真理，前者是人性的，后者是狼性的——这正是《荒原狼》的主题。

可以说，黑塞的一生都贯穿着这样的一个主题。他试图为欧洲、为德国，找到一条更正确的道路。他阅读老子的《道德经》，研读《周易》，接触印度哲学，又受到尼采、叔本华、荣格的影响。

然而，黑塞绝不是这些思想的简单糅合物，他思考的深度具有哲学的超越力，但他小说家的敏锐和意象创造力又使他不会完全走向形而上的道路。相反，不论是在《荒原狼》中还是在《悉达多》《玻璃球游戏》，他都始终更在乎个人的改变与超越。

▲ 黑塞在乡下，他一生追求个人解脱，亲近田园生活  

在书的后半部分，黑塞用超现实的手法描绘哈勒尔的内心斗争、自我超越。他用赫尔米娜来试探哈勒尔，就如同梅菲斯特在试探浮士德一般。赫尔米娜代表的是俗世的欢乐，是肉欲的显现。娱乐、性兴奋、麻醉，这些都是黑塞所厌恶的。

虽然黑塞并不否定娱乐能让人忘记痛苦，产生改变的事实，但他与他笔下的哈勒尔一样，都是苦行主义者。

黑塞同时还塑造了另一个与赫尔米娜相对的人物帕勃洛，让他去改变哈勒尔，使哈勒尔学会「笑」。另外，书中还时常出现歌德、莫扎特这样的「不朽者」，他们与哈勒尔对话，启发哈勒尔，最终使哈勒尔杀掉了内心中的赫尔米娜，完成了一次「灵修」。净化了自己的灵魂，以求一种心灵和谐。

05.

总有一天会学会笑

《荒原狼》整个故事的结尾是开放式的，我们无法知道哈勒尔是否成功了，他有没有自杀。但在这个过程中，黑塞向我们展现了一个他所欣赏的道路。哈勒尔在过去健康、激情、田园诗般的生活，与如今颓废、疏离、孤独的生活之间选择时，黑塞像尼采那样，为哈勒尔指出了一条超越之路。

在黑塞看来，只有每个人的自我拯救，自我超越才能真正改变现在的精神困局。而超越本身则是对庸俗、娱乐、懒惰、幻觉的超越，是苦行的。

正如他在书中《出版者序》这个部分里，让房东儿子对哈勒尔的去向议论说：

「我坚信，他没有自杀。他还活着，住在什么地方……他知道自己孑然一身，不属于这个世界，但是他不会自杀，因为他残留的一点信仰告诉他，他必须把这种苦难，心中邪恶的苦难，忍受到生命终结，他只能受苦而死。」

也许，在读完《荒原狼》之后，我们并不会觉得释然，并不能获得一种轻松易行的方法去解救我们的心灵危机。但我们不能否认的是，《荒原狼》至少给了我们「直面惨淡人生」的勇气，它将现代社会的问题解剖出来，摆在我们面前，谁都不能再去忽视它们。就算我们忍受不了黑塞的苦行主义方法，也必须自己去寻求方法。

1946年，黑塞因这部《荒原狼》获得诺贝尔文学奖。这部书一经付梓，就震动世界，在年轻人那里尤其能引起共鸣。

耐人寻味的是，正是《荒原狼》中纯然的内心描绘，而不是反战的言论，打动了多年后美国的反战青年们。这种现象可能会让黑塞感到意外，毕竟在他心里，美国人是不学无术、娱乐化的，他们怎么会对如此「纯文学」的作品如此地着迷呢？

究其原因，也许是因为《荒原狼》虽然不描写战争和意识形态，却着实反映了在时代的阴影下，个体的精神状况。

在我们眼中，或许六十年代的美国是浮夸、颓废、糜烂的，是「垮掉的一代」。但我们不能忽视掉的是，在这些不可救药的表象之下，确有着一种蓬勃的生命力、一种超越的精神和寻求解脱的思想。

这种思想不仅对于美国不啻为一种解药，更为整个现代世界提供了一种出路。可以说，只要人类还未解决现代性与人性的矛盾，这种自我的斗争就永远不会停止。

问题是，是消极地承受它，还是积极地超越它，这才是需要考虑的。

当然，黑塞的答案是后者。哈勒尔在《荒原狼》结尾处说：

「我准备再次开始这场游戏，再尝一次它的痛苦，再一次为它的荒谬无稽而战栗，再次并且不断地游历我内心的地狱。我总有一天会更好地学会玩这人生游戏，我总有一天会学会笑……」

在这里，「这场游戏」是苦行主义的冥想与自我超越。通过「游历」自己「内心的地狱」唤起对抗真实的勇气。这样，他才可能真正学会如何去「笑」，去感受人生旅途中短暂而永恒的美。

这或许才是黑塞要告诉我们的道理。■

本文为明白微课「刘愚说书」原创内容。