君子食无求饱

君子食无求饱原文

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已。”

注释：

君子：在《论语》中，君子是理想人格的象征，指品德高尚、行为端正的人。

食无求饱：饮食方面不追求满足欲望，只求维持基本生活。这里的“饱”即指吃饱、满足。

居无求安：居住方面不追求舒适安逸，只要求生活条件适中。“安”在此处指居住环境的舒适、安全。

敏于事：做事要勤勉、机敏。“敏”即为勤快、敏捷之意。

慎于言：言语要谨慎，少说多做。“慎”在此处指言语上的小心、慎重。

就有道而正焉：亲近有道德的人，向他们学习并校正自己的行为。“就”指接近、亲近；“有道”指有德行的人；“正”指纠正自己的行为。

好学：指勤奋好学，热爱学习。

杨伯峻《论语译注》说，正是动词，作匡正、端正讲。

杨逢彬《论语新注新译》注引：

何晏《集解》引孔安国说：“正，谓问其是非也。”

《论语》中的“正”字多次用为动词，表示“使……正”。

《泰伯》：“正颜色，斯近信矣。”

《乡党》：“君赐食，必正席先尝之。”

《子路》：“必也正名乎？”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

《尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视。”

本章似乎也不例外。

孙钦善《论语新注》说，这一章，孔子为君子定下学习、修身的努力方向和标准，即不追求物质，敬业慎言，向有道之人效法看齐，以端正自己。

李泽厚《论语今读》说，吃饭是为了活，活却不是为了吃饭。吃好饭、居处安逸，并非“君子”活的目的。在儒学看来，人生是艰难而无可休息的。这就是“尽伦”或“尽人事”。只有“死”才可以有休息。这种崇高的人生责任感，便也是“生的意义”所在。这种宗教性的道德修养，也是后世接受和改造大乘佛教，强调“普渡众生”、“我不入地狱谁入地狱”的思想基础。

钱穆《论语新解》说，“食无求饱，居无求安”说的是不求安饱，志在学，不暇及也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。若志在求安饱，亦将毕生无暇他及矣。

孔子这句话说的是君子的生活态度与行为准则。

他认为，君子不应追求物质上的满足，而应在精神和道德方面有所追求，通过亲近有道德的人进行自我提升，这样才是好学的体现。

总的来说，其实就是四个方面：

1. 节制物质欲望。

2. 勤勉做事。

3. 言辞谨慎。

4. 追求道德修养。

在钱穆先生看来，节制物质欲望，才能有志于学，才能专注。现代心理学也告诉我们，延迟满足、高度自控，更能提升自我的效能，以实现自我。

儒家思想，最终要通过践行来实现。勤勉做事，是他们非常看重的一个品德。李泽厚先生的话，强调这是一种崇高的责任感，是儒家一派的担当精神。这是一个人生的意义所在，有一种宗教道德感灌注其中。换一句话说，孔子认为，为官的人或者君王，不能仅靠享乐或权利去彰显自己的地位，而应该以谦逊和服务为核心。

在物质消费不断膨胀的今天，当追求简朴、追求内心的安宁、追求精神的满足等理念成为一种潮流时，孔子的这句话就是一剂清凉剂，让你保持时刻的警觉和清醒。