读默识编《周易集义》之地火明夷
明夷：利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
离下坤上，明夷。离为火为日，坤为地为顺。夷，伤也。日入地中，乃明受伤，黑暗之时。处此艰难之世，君子更应坚守正道，故“利艰贞”。离在下为内，坤在上为外，即“内文明而外柔顺”，乃大难之象，如文王囚于羑里，几乎丧命，正是“以蒙大难”。当此世道，君子应韬光养晦，即“晦其明”，如箕子之佯狂为奴，而内心坚守其志。“君子莅众，用晦而明”，指在上位者应隐藏自己的聪明，不可过于察察，有时假装糊涂，反而能得到基层的真实情况，所谓“不痴不聋，不为家翁”，正是此义。
郑玄曰：夷，伤也。日出地上，其明乃光，至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明德而遭乱世，抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。
圣人，指周文王，文遭纣王囚于羑里。君子指箕子，箕子在纣王之世，装疯为奴，无干事政。两人虽蒙大难，有明德而自艰，终得逃出生天。
王弼曰：莅众显明，蔽伪百姓者也。故以蒙养正，以明夷莅众。藏明于内，乃得明也，显明于外，巧所辟也。
王弼对“君子以莅众，用晦而明”这句进行了解释。在上者过于显明，则百姓必然蔽伪，拼命掩饰自己，反使上位者看不到真实情况。上位者故意装糊涂“藏明于内”，则百姓放松，反能暴露真实想法，得到真实情况。
何楷曰：晦其明，谓藏明于晦，晦而明，谓生明于晦。意实相发。
彖辞“晦其明”，小象“晦而明”，何楷解释了此中之别。
愚案：内文明以德，外柔顺以卑，用晦而明，文王箕子艰贞于明夷之时也。
处明夷之时，君子应内正而外顺，艰难中不改其志，方能保全自己。
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
初九为卦之始，上应六四，阳刚得位，故称君子。自内向外为往，故“有攸往”。火性向上，故称于飞，飞而垂翼，明受夷伤。君子当夷之初，知伤将至，故疾去避害而不顾于食，“义不食也”。孔子曰：“君子以行言，小人以舌言”，君子有攸往于行，故“主人有言”。
《河洛真数》云：两阳四阴，卦自小过而来，两阳在中，有飞鸟之象。以初四相易而成明夷，故言飞而垂翼也。飞者不患不高，今乃垂翼，知其不可不避也。行者不能不食，今乃不食，知其不可不速也。君子当明夷之初，知伤之者将至，故绝然长往而不顾，是则晦己之明，避上之暗义，当去之速也，何食之暇乎？此知几君子，去之早也。
雷山小过，上震下艮。小过之初六与九四互换位置而成明夷。震雷而艮止，故飞而垂翼，因高飞而上，恐遭雷伤。明夷之世，暗主在上，初九耻食其䘵，君子谏上，三日不受，臣子义尽，则去其国，行而不顾，无暇于食，此乃君子知机，避祸宜早。
邵雍曰：初九以夷齐言之，君子贵见几而作，不佚终日，可以免祸矣。得之者，赋性坦夷，每为反侧所亏，思患预防则无咎矣。
夷、齐，指伯夷、叔齐。二人当殷末之世，知祸将起而奔周，弃殷之速，不待终日。正是见机而作，避祸宜疾之义。
兰廷瑞曰：阳刚之君子，居明夷之始，戢翼避祸，见几先遁。
初九得位，故称阳刚之君子。戢，收敛。居夷之初，见机先遁，正是戢翼之义。兰廷瑞，明朝诗人。
愚案：明夷之初，垂其翼而行，君子不求于食，虽有言亦志存于道义也。
明夷之初，君子戢翼而行，不求于食。即使有怨言亦不改其道义。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
六二柔顺居中而得位，为大臣之象。居明夷之世，本当避遁以免伤，然六二为大臣义不能遁，故伤其左股，幸有柔顺之德，遵臣之礼，故能迅速得救，终吉。马壮，指迅速。则，规则，法律。顺以则，遵从法则。股，股肱，指得力重臣。暗昧之主在上，则伤其大臣。如纣王之世，文王被囚羑里，如夷其左股，幸“用拯马壮”，文王终获救得吉。
《九家易》曰：左股谓初，为二所夷也。离为飞鸟，盖取小过之义。鸟飞舒翼而行。夷者，伤也。今初伤垂翼在下，故曰明夷于左股矣。九三体坎，坎为马也。二应于五，三与五同功。二以中和应天，应天合众。欲升上三，以壮于五，故曰用拯马壮，吉。二欲上三居五为天子，坎为法律，君有法则，众阴当顺从之矣。
《九家易》的解释比较难懂而又与众不同。在《九家易》看来，左股是指初九，初九被六二所伤，故垂其翼。六四、九三、六二成坎卦，坎为马，六二本应于五，而九三居坎卦之中，与五爻同功，亦为君为天之位，故六二与九三相应，六二中正，故中和应天。六五暗昧，九三刚正，故六二欲助九三上升，取代六五，即“用拯马壮”。九三若居五尊位，即为大君，为天子，君定法则而天下从之。
这种解释，与其他大儒的说法似乎都不同，特录之以为一说。
《河洛真数》云：凡居明夷之时，惟去者免伤也。六二有文明之德，居大臣之位，此义之所不得去，故有左股之伤。股肱左右者，大官之象。以其德之文明，则有马壮之拯，是上下两阳为二马之助也，助之者壮，处之者顺，故吉也。非吉之吉也，是凶之吉也。伤股者，正文王囚羑里之事也。则者，有人君之大德，而乃有事君之小心，顺乎君臣之天则也。故诗人歌之曰“顺帝之则”。而孔子赞之曰顺以则也。诗人，孔子其见文王之心乎？
《河洛真数》的解释与《九家易》明显不同。《河洛真数》认为，六二为股肱重臣，无法避遁，故夷左股。然六二为离之中，有上下两阳助之而壮，故虽伤左股而终吉。并举文王囚于羑里之例，文王有人君之大德而为殷臣，顺事纣王，遵臣之则，而终得脱，故为凶之吉，所谓大难不死，即为吉也。
朱熹曰：伤而未切，救之速则免矣，故其象占如此。
伤在左股，未为大碍，救之速则无妨。朱熹显然持主流看法。
愚案：明夷于左股，自晦明而拯济之，柔居中以则天之行，得吉也。
晦明，韬光养晦之意。六二夷于左股，以柔顺居中，则天而行，处夷之时，自晦其明，故能得吉。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
九三阳刚大才，讨六五暗昧之主，而得其酋。此爻为武王伐纣之事，伐纣须速，而得殷民之心则须缓，“不可疾”也。伐纣得其首，志大得也。
《九家易》曰：岁终田猎名曰狩也。南者，九五。大阳之位，故称南也。暗昧道终，三可升上而猎于五，得据大阳首位，故曰明夷于南狩，得其大首。自暗复明，当以渐次，不可卒正，故曰不可疾贞也。
《九家易》认为，九三南狩是猎于六五，取六五而代之，拨乱反正，暗而复明，当以渐进。南是大阳之位，故南指五爻君位。明夷之时，六五为暗昧之主，故九三以臣伐君而大得其志。
李鼎祚曰：冬猎曰狩也。三互离坎，离南坎北，北主于冬，故曰南狩。五居暗主，三处明终，履正顺时，拯难与衰者也。以臣伐君，故假言狩。既获五上之大首，而三志乃大得也。
九三处离明之极，居坎之中，坎为北主冬，冬猎为狩，离为火为南，故称南狩。六五暗主，九三伐六五，乃以臣伐君，故不称伐而言狩，名不正也。
《河洛真数》云：此卦专言人事，以上六为纣王，位高而暗极，九三为武王，与之应敌，是为南狩，一狩而获大害之首矣。
《河洛真数》则认为，九三是伐上六，与《九家易》及其他大儒不同，但与王弼看法一致。
愚案：疾，速也。明夷之世，用晦于南狩，得其大首，守正以明德，大志可得也。
《集义》编者未对此爻进行详细解读。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
六四以柔居阴得位，以柔顺之意，比近上六昏暗之主，故“入于左腹”，指进入了朝堂，隐藏自己的心意，得悉了暗昧之主的内情即“获心意也”，于是“出门庭”，离开了这个危险的朝堂。此爻意为，隐藏自己的内心，进入六五之腹心，得其昏暗之内情，于是果断离开以避祸。此爻似说在微子去殷之事。
孔颖达曰：入于左腹，获明夷之心者，凡右为用事也。从其左不从其右，是卑顺不逆也。腹者，怀情之地。六四体柔处坤，与上六相近，是能执卑顺入于左腹，获明夷之心意也。于出门庭者，既得其意，虽近不危，随时避难，门庭而已，故曰于出门庭。象曰获心意者，心有所存，既不逆忤，能顺其正，故曰获心意也。
六四体柔处坤，以卑顺入于左腹，得上六之意，虽近上六而不危，只因出门即可避难，随时可去。
六五，箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
六五以阴居柔，五本为君位，然明夷以上六为纣王，故六五为大臣之位，而以箕子象之。箕子不去殷，乃义不可去，至暗之时，光明犹在，故曰“明不可息”。明夷之时，箕子坚守不去，故曰“利贞”。
《河洛真数》云：六五以柔居君位，柔暗之主，箕子当之何哉。六五本君位，以上六居昏暗之极，为明夷之主，故以五为大臣也。或问殷有三仁，何以独言箕子？盖或去或谏，各有分职，惟箕子佯狂为奴，而能正其志，故晦其明，明不止息也。
孔子说殷有三仁，指比干、箕子和微子三仁。比干死谏，微子去殷，唯箕子佯狂为奴，自晦其明，而明不息也。
邵雍曰：箕子以父师之亲，居中正之位，以之而为囚奴，非明夷之世乎？得之者，成事立功，恒于患难，岁月营营，终无暇日。
箕子为纣王叔父，却被迫佯狂，被纣王囚为奴仆，当此之世，正是明夷之至，黑暗之极。
程颐曰：箕子晦藏，不失其贞固，虽遭患难，其明自存，不可灭息也。若逼祸患，遂失其所守，则是亡其明，乃灭息也。古之人，如杨雄者是也。
扬雄在西汉末年，王莽篡汉之时，曾遭逮捕，跳楼逃跑几乎摔死。故程颐举扬雄之例，说明在遭遇祸患时，有箕子晦藏，其明不息；也有扬雄跳楼，几乎亡其明，灭其息。两种人生智慧，得两种结局。
苏轼曰：六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不能，去之则义不可，此最难处者也，如箕子而后可，箕子之处于此，身可辱也，而明不可息也。
处明夷之世，居重臣之位，上有昏君，势不能敌，力不能救，义不能去，故箕子佯狂为奴，身可辱而志不可夺。
愚案：六五箕子之明夷，柔中以德，用晦而明，正其志，至善而不息也。
六五之时，箕子用晦，明不息也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
上六为明夷之极，暗之至也。初登于天，指纣王高高在上，如太阳光照四方。后入于地，指纣王失德被诛，如太阳没于地。上六以纣王为象，意指在明夷之世，不懂隐藏自己的聪明才智，上得高，必摔得重。则，规则，法律。
朱熹曰：以阴居坤之极，不明其德以至于晦。始则处高位以伤人之明，终必至于自伤而坠厥命。故其象如此，而占亦在其中矣。
朱熹则认为，上六不明德而处高位，则伤人之明，终自伤己命。
愚案：初光耀于四海，然处明夷之终而不明其晦，不反求诸己，犹坠火入地而失其明道也。
《集义》编者看法似与朱熹有别。处明夷之终，居光耀四海之位，不能驱散黑暗，以明其晦，亦不能自省其过，故有坠地之凶。
明夷全卦，均围绕殷末周初之际，取文王、箕子、微子和纣王等人遭际为象，来阐释当世道黑暗时，君子当如何存身而不改其道的方法，这应该也是《易》成书于西周初年的一个重要证据。
