《大乘百法明门论》讲解第21讲
妙果寺则金法师
二〇一九年七月十二日于妙果寺宿觉讲堂
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位同修晚上好，阿弥陀佛！
上讲回顾——五别境心所
今天晚上我们继续来学习《大乘百法明门论》。上一堂课，我们主要介绍了别境心所，就是欲、胜解、念、定、慧的主要内容。五别境心所虽然是可以个别个别起来的，但是如果我们想要成就一件重大的事情，取得一定的成就，这五别境还真少不掉，而且它们之间是有一定的逻辑关系的：首先你要有欲望，要有动力；其次你对你所希望成就的那件事情，要达到一个确切坚定的了解，就是胜解；有了胜解以后，要念念不忘；念念不忘以后就可以让你的心稳定在对境上；最后你就能够开发出相应的智慧。
从修行佛法的角度来讲，也是一样的道理：首先你要愿意学，有强烈的菩提心；学了以后要去了解佛法讲了什么。从我们开始发心修行，到最后登初地之前这一段时间内，就是为了要完成胜解，要达到对佛法的殊胜理解。只有达到了这种定解以后，念念不忘，才能进入到加行位。在加行位再入定加功用行，最后才能突破这个四加行位的最后一个“世第一位”，即世间最高境界，到顶了，突破那个境界，才能够进入到大乘初地菩萨的境界，才能真正地开智慧觉醒见实相。
所以修行的规律就是这样子，没办法去跳级的。这个道理我们要很清晰地知道，这样我们就不会盲修瞎练，我们就知道我现在处于哪个阶段，我这个阶段该干什么。我相信我们凡夫众生绝大部分人都是处在资粮位，在资粮位就是要闻思修佛法的道理。首先要听懂佛讲什么；听懂了以后要把它落实到起心动念，在日常生活当中要去观修，达到思所成慧；具备了思所成慧成就以后，你才可以让心定下来入定去观修，定中观修就可以突破这种凡夫境界，就是取得修所成慧。这都是没办法跳级的，所以什么阶段该干什么事清清楚楚明明白白，这样修行起来就一步一个脚印，不会浪费无谓的精力、走无谓的弯路。
五别境虽然内容不多，但是非常重要，告诉了我们修行乃至于成就一件重大的事情，需要做一些什么准备的。
新课学习——十一善心所
今天接下来我们就要学习下面的善心所。
【论文：一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无瞋，七、无痴，八、轻安，九、不放逸，十、行舍，十一、不害。】
善心所一共有十一个，就是信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。这十一个心所——心起的作用，或者说表现出来的功能作用是属于善的。与善相对应的还有烦恼法、恶的，后面会学。
我们先来看佛法里面是怎么界定这个善的，或者说善的标准是什么？我们看《瑜伽师地论》里面说：
【何义、几蕴是善？答：能感当来乐果报义、及烦恼苦永断对治义。一切、一分是善。】
这个意思就是告诉我们什么是善以及善有哪些内容。他说能感召到当来（就是未来）的一种快乐的果报，这样的含义，就可以算是善。另外一方面，能够对治或者说能永断烦恼和烦恼产生的痛苦，只要起到这个作用的都是善法。这里的“一切”指一切能够起到这个作用的就是善法。“一分”，只要有能对治其中的一分，只要有那么一点作用的都属于善法。如果从佛法的角度来讲，“一切”就是指三十七道品一切佛法。“一分”就是三十七道品当中的一分。因为清净的佛法，都有感来生的快乐果报和对治烦恼的作用的。
《显扬圣教论》：
【何义、几种，是善？答：感后乐果义、烦恼苦断义、及彼对治义故。一切、少分是善。复有余义，谓无过失义、对治过失义、随顺功德义故，是善。】
这个定义中，除了刚才《瑜伽师地论》里面讲的内容以外，这里多出来了另外一个含义，就是只要没有过失的，或者说能对治出现过失的作用的话，乃至于随顺功德义（就是跟功德相应的），这些都是属于善法。
我们看一看，这个定义跟我们世间人的定义是不太一样的。这个是从了义的角度来定义善法的，什么叫了义的角度呢？就是说从彻底、究竟、真实的角度来讲，其实真正能算得上善法的，一定是可以把我们的无明破除，让我们从轮回当中超拔出去的，有这个作用的才算是善法。如果只是让我们在无明大海六道轮回当中过得好一点的，不算是真正的善法，至少不是彻底真正的善法。
比如说我们助人为乐，我们行善积德，但是我们不跟他讲觉悟轮回的佛法，这个算不算善法呢？在世间的角度算世间善法，但是从佛法的角度、高度来看就不是善法，因为这根本就没有起到一点点与实相相应的作用，起不到让人见实相的作用。只要不见实相，就处在无明当中，这个苦就是没有办法解决的。所以我们经常听到一些大乘经典里面会讲，不能以世间善法坏菩萨正法，就是说不要以拿世间的那些善法来混淆佛法，特别是指混淆大乘佛法。因为混淆了以后，就把大乘佛法真正的作用、真正的法义给混淆了，让人看不懂了，这个过失非常严重的。
我们经常听到人家讲这个世界的宗教都一样的，都是劝人行善的。这种话应该经常听到的。其实完全不是一码事，世间的宗教很多是劝人行善的，没错。但是佛法不仅仅是劝人行善的，佛法是要让众生见真相、超越出去的，所以佛法跟世间法是完全不同的。如果把它这种差异给混淆了、抹掉了，这就是在破坏佛法、坏菩萨正法，过失很严重的。
《华严经》里面有一句话叫“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，这句话也说得很明白了，如果把求觉悟的菩提心，或者就说真相本身，因为真正的菩提心就是真相、就是实相，如果把这个追求给忘了，你修世间的种种善法是在干嘛？行魔业。我们之前应该了解过，六欲天的魔王，他因地修五戒十善，修得非常好，修得上品圆满，但他得了魔王的果报。为什么行善得了魔王的果报？不是说他很恶很坏，或者说很狰狞很丑陋才叫魔王，是说他会障碍众生觉醒，因为他沉浸在那种五欲六尘的快乐当中无法自拔，而且他不让别人去觉醒。他希望大家都在五欲六尘的轮回苦海里面打滚，这样他才高兴。
所以你看如果你忘了求觉悟求出离，你修再多的五戒十善，都是在行魔业、造入魔的业，这个就很严重了，是不是？世间法哪有这样的说法。所以这个高度、眼界是不一样的，大家要有这个观念。
所以佛法，特别是《大乘百法明门论》里面定义的善心所，它就是紧贴着觉悟的角度来讲的。它的善的标准就是看你是不是在对治无明烦恼，是不是在觉悟真相，只要具备这样的一个作用，就是属于善的心所；违背了这一点就不是善心所，就是有过失的烦恼法，就是恶心所。
一、信
好，我们下面看第一个“信”、信心所。《显扬圣教论》这样介绍的：
【信者，谓于有体、有德、有能，心净忍可为体；断不信障为业，能得菩提资粮圆满为业，利益自他为业，能趣善道为业，增长净信为业。如经说：于如来所，起坚固信。】
《显扬圣教论》这样定义这个“信”，就是“于有体、有德、有能”，有体就是有个自体存在的真实对境；有德，真实的对境它是有功德在里面的；有能，就是说你可以通过努力也达到的。主要是这个意思。
于这样一个对境，什么对境呢？有真实存在自体的、有功德的、有让我们可以也能够达到的，这样的一个对境，“心净忍可为体”，心有清净的忍可，对它产生清净的忍可、不怀疑。比如说我们信有三宝。
它有什么作用呢？可以“断不信障为业”，因为你对真实的存在、有功德的、你也能达到的那样的一个境界，你不信的话，就是一个障碍，是不是？就障碍你达到嘛，你本来应该得到的利益就得不到了。所以只要你对这个境界产生了信心、相信、忍可，你就可以断除不信带来的障碍，有这个作用。
还有什么作用呢？“能得菩提资粮圆满为业”，可以让我们的菩提资粮，也就是觉悟的资粮可以圆满，有这个作用。可以“利益自他为业”，可以给自己和他人带来真实的利益，有这个作用。“能趣善道为业”，能够让我们的生命趣向善道，有这个作用。可以“增长净信为业”，能够增长我们清净的信心，还有这个作用。“如经说：于如来所，起坚固信”，这里就是贴着三宝来讲的，就是指我们对于这种有真实功德利益的三宝的这样一个对境，有信心、忍可了，这个就是属于信心所的作用。
《大乘广五蕴论》这样说：
【云何信？谓于业果诸谛宝等，深正符顺，心净为性。于业者，谓福，非福，不动业。于果者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。于谛者，谓苦集灭道谛。于宝者，谓佛法僧宝。于如是业果等，极相符顺，亦名清净，及希求义。与欲所依为业。】
这里讲的稍微多一点，什么是信？他就说于这些因果的道理，还有四圣谛的道理，还有佛法僧三宝，于这些对境产生一种深深的“正符顺”，就是正确地与它相合、相随顺，就是如实地忍可。同时它以什么为自体呢？就是没有怀疑，心很清净为信的自体。
“于业者”，就是有什么业呢？有福业、非福业，福业就是善业导致的一个福报，非福就是不善业。那么不动业是什么？主要是指修定的业，修定的果报。“于果者”，就是有须陀洹就是初果、斯陀含二果、阿那含三果、阿罗汉四果。这个果是广义的说法，不仅仅是指小乘，也包括了大乘的在里面。大乘的初果也有的，也有二果三果四果，也有无学位。“于谛者”，就是苦集灭道四圣谛。大乘有大乘的苦集灭道四圣谛的含义，小乘有小乘的苦集灭道的四圣谛的含义，不一样的。“于宝者”，就是佛法僧三宝。
“于如是业果等，极相符顺”，就是说前面列举的这些，都是在因果当中的，都离不开因果。想取得初果，就要具备初果的因，你就要修因；你想证到四圣谛，当然也要去了解四圣谛，要按照它的要求去修行。所以这些内在都是有因果关系的，都是有道理的。
那么信是怎么信呢？其实就是信它们的因果而已。它们介绍的规律揭示出来的因果，你都能够相随顺地去相信。所以具备了这样一个信的心，就叫清净。还有“希求义”，希求就是希望得到的意思。希求——真信了以后，它有这个含义，你肯定会想得到，是不是？所以信就包括了希求的含义在里面。“与欲所依为业”，就是能够产生一种意愿，追求的意愿，信有这个作用。
我们看大乘基法师的介绍：
【言信者，于实、德、能深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。谓于诸法实事理中，深信忍故；于三宝真净德中，深信乐故；于一切世出世善深信有力，能得能成起希望故，此三种信也。言心净为性者，谓此性澄清，能净心等；如水清珠，能清浊水，故云心净为性也。】
这里我们简单过一遍就好了，大概的意思都差不多的。我们看一下后面的不太一样的地方：
“言心净为性者，谓此性澄清，能净心等；如水清珠，能清浊水，故云心净为性也”。这里详细一点，我们了解一下就可以。这个信为什么能够是以心净为它的体性呢？信的时候是不是就没有怀疑了？怀疑就是不清净的意思、就是有矛盾冲突纠结烦恼。信了以后就说明没有那些东西，就很清净，这就是信自体的意思。这种清静能够让我们的心不断得到净化，有这个作用。他打了个比方，就像有一些天神有清水珠，把珠扔到浑水里面去，水就会变得很清。那么这个信就相当于清水珠一样的，能够让我们内心的怀疑、烦恼、纠结、种种矛盾冲突都得到净化。所以修行第一步就要培养我们的信根；信根一旦得到滋养、培植出来了，就会产生力量，就叫信力；这个力量就会让我们不断地能够深入到佛法当中去，得到该有的成就。
二、精进
《显扬圣教论》：
【精进者，谓心勇、无堕、不自轻贱为体；断懈怠障为业，如前乃至增长精进为业。如经说：起精进住、有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。】
大意，什么叫精进呢？就是说我们的内心很勇敢，或者说很有勇气。“无堕”，就是不退缩。“不自轻贱为体”，不自轻贱是什么意思呢？就是自己看不起自己，对自己没信心，或者说叫自卑，不这样子的。所以我们的心里很有勇气、很勇敢、不退缩、不自卑、不自轻自贱，以这个为精进心所的本体。
有什么作用呢？可以“断除懈怠障”，这是对治看到了吗？精进可对治懈怠懒惰这种障碍。因为懈怠懒惰可以让我们达不到想要的目标，会障碍我们。
“如前乃至增长精进为业”，这个精进可以保持像以前一样的精进，同时还可以不断地在这个基础上进一步精进，有这个作用的。
“如经说：起精进住、有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭”，经中告诉我们说，一旦我们精进形成了一种惯性，可以安住在精进的这种状态当中的时候，就有一种势力出来，会有勤奋的作用，会有勇猛、勇敢的作用，会有坚强猛利这样的一个作用出来。“不舍善轭”，善轭是什么意思呢？首先我们要知道什么叫轭，轭就是套在牛脖子上的那种木头，两头都拴一根绳子来套着牛，可以指挥它的方向，那个就叫轭。“轭”引申过来就是方向的意思。不舍善轭就代表不会舍弃正确的方向跑到邪道上去了。所以精进就有这个作用，能够让我们在善法当中一直这样子前进。
《广五蕴论》这样介绍：
【云何精进？谓懈怠对治，善品现前，勤勇为性。谓若被甲，若加行，若无怯弱，若不退转，若无喜足，是如此义。圆满成就善法为业。】
这里不同的地方介绍一下。他就说精进就像披了一个盔甲一样的，披了盔甲，打仗的时候是不是就不怕？有保护。“若加行”，就是加功用行，就是不断的努力。“若无怯弱”，就是不会胆怯，不会示弱。“不退转”，不退步。“无喜足”，就是不会得少为足，取得一点成绩了就不前进了，不会这样。这些含义就是精进的意思，它有什么作用？可以圆满成就善法为业。这里的善法要记住，一定是佛法当中的，要跟世间善法作一个区分，因为这里大乘佛法讲的都是从了义的角度讲，要记住这个立场，就知道它指的善法，就是指觉悟宇宙生命真相的。
大乘基法师讲的，我们读一遍，基本上也差不多：
【言精进者，于善恶品修断事中，勇捍为性；对治懈怠，满善为业。谓善品修，恶品断。勇表胜进，简诸染法。捍表精纯，简净无记。又云：勇而无怯，捍而无惧。言满善者，圆了善事，名为满善。故三根为作善，此名满善，能满彼故。】
说一下与其他不同的地方。这里主要提出精进具有断恶修善的作用，然后还可以“三根为作善”，三根就是无贪、无瞋、无痴，这个称为三善根，这是大乘佛法里面告诉我们的三善根。就是指我们精进可以圆满无贪无嗔无痴的三善根。真正的圆满了无贪无嗔无痴，就是贪嗔痴不起现行了，至少是这个基础，对吧？贪嗔痴不起现行，要达到什么阶位？至少要登初地，小乘人的贪嗔痴不起来，只是压住了、没断，以后从灭尽定出来还会起来的。所以小乘人证到阿罗汉以后，为什么会退？佛在世的时候，有很多阿罗汉反反复复地退，退三次、退八次的都有，最后有些人退到他不想折腾了，当他证到阿罗汉的时候，他叫别人把他给杀掉。他想在这个位置上不退了，入灭尽定，所以他不究竟。真正的断贪嗔痴，就是达到无贪无嗔无痴，只有大乘的初地菩萨才做得到，也就是贪嗔痴永远不起现行，然后直接在阿赖耶识的种子位就把它慢慢净化对治掉，直到圆满成佛。
三、惭
【《大乘广五蕴论》：“云何惭？谓自增上，及法增上，于所作罪，羞耻为性。罪谓过失，智者所厌患故。羞耻者，谓不作众罪。防息恶行，所依为业。】
“惭”和“愧”，我们应该听说过很多，我们有时候出口就讲我很惭愧。我们看一看佛法怎么定义“惭”和“愧”的。
首先我们看“惭”。“惭”就是“谓自增上，及法增上，于所作罪，羞耻为性。”“自增上”就是凭着自己的这种能力。“法增上”就是凭着正确的标准来做参照系。参照干嘛呢？发现自己所做的罪业。发现这个罪业以后会有什么？羞耻出现。就是通过自己的反省能力以及这正确的参照标准，发现了自己所作的罪，然后对这个罪产生了一种羞愧、可耻的心态。“罪”就是过失，“智者所厌患故”，罪业就是一种过失，有智慧的人是要厌离的。“羞耻者，谓不作众罪”，羞耻就是不屑于做那种有罪过的事情，做了会感到羞愧可耻。它有什么作用？可以“防息恶行”。只要我们升起了“惭”的心，有羞耻感，我们就可以对于一些恶行，起到防非止恶的作用。
所以“惭”为什么是善法？它可以让我们断恶修善，可以让我们远离罪业过失，所以它是善的。这里的“自增上”就是说我们自己的反省能力，我们自己认知能力，觉醒能力。法，这里面就是佛法，我们就是对照佛法的标准来发现自己的过失，产生羞耻感。这样子可以让我们不断地在善法当中上上增进，对于恶法可以不断地去避免、化解它的过失。
大乘基法师说：
【言惭者，依自法力崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。自法力者，自谓自身，法谓教法，言我如是身、解如是法，敢作诸恶耶？】
大概的意思就是说，这个惭就是依靠自己的法力和依靠佛法的力量，让我们去崇敬尊重贤善的对境，这是“惭”的一个体性。可以对治无惭，止息种种恶行为它的作用。
“自法力”，这里介绍说，“自谓自身，法谓教法，言我如是身、解如是法，敢作诸恶？”就是说我这样一个佛弟子的身份，学了佛法，还敢做违背佛法的这些事吗？那就不敢了，是不是？你有这样的认知，你就不会去做那些佛法里面说的不对的事情，就是这个意思。
惭愧，一般是合起来讲的，惭愧是一个非常重要的善心所。因为它可以让我们自觉地断恶修善，不断地进步。你看这个里面不能少了反省能力。惭就是要针对自己做错的事情要反省，你要发现做错了。如果一个人不具备这样的一个反省能力，他很难进步的，他做了错事都发现不了，这样子就很难进步了，所以惭很重要。后面讲的愧也是一样的。
四、愧
【《大乘广五蕴论》：云何愧？谓他增上，于所作罪，羞耻为性。他增上者，谓怖畏责罚，及议论等，所有罪失，羞耻于他。业如惭说。】
这里他定义愧是什么意思？“谓他增上，于所作罪，羞耻为性。”“谓他增上”是什么意思？就是通过参照别人的看法，通过参照外在的一个判断标准，来发现自己做的事情有罪过有过失，然后产生了羞耻，这样的一种心。前面的惭是自增上，就是通过自己的反省，内心自己反省。这里愧是愧对他人。我们通俗讲，惭就是自己觉得自己不舒服，对不起自己，不安、羞耻。愧就是愧对别人，愧对外在的。
“他增上者，谓怖畏责罚，及议论等，所有罪失，羞耻于他。”这里解释了一下，什么叫“他增上”。就是害怕那种外在的责备、处罚，还有种种人家背后的非议，如说你做得不对、有罪过等，然后产生了一种羞耻于别人的那种心态。你看，愧主要是来自于外在的因素导致的一个心态。
它有什么作用？跟惭是一样的，就是可以“防息恶行，所依为业。”可以防止种种的恶行，防就是预防，息就是止息。所以愧也很重要，可以形成一种监督自己的力量。
大乘基法师这样说：
【言愧者，依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。世人讥呵，名世间力。轻有恶者而不亲，拒恶法业而不作也。】
意思差不多，简单说一下。他说愧，就是依据世间力——世间、社会的力量。“轻拒暴恶为性”，轻视拒绝那些种种恶劣的事情，为它的一个体性。“对治无愧，止息恶行为业”，可以对治无愧烦恼、止息恶业为它的作用。“世人讥呵”，世人讥笑讥讽呵责呵斥，这个就是世间的力，即舆论的力量！那么“轻有恶者而不亲”，轻视那种恶的对境，而不去亲近它，就是远离它。“拒恶法业而不作也”，拒绝那些种种的恶法、恶业，不造作，就是止息恶业。
惭愧连起来讲，它有同样的作用——“止息恶业”的作用。说白了就是可以让我们断恶修善。而且这种力量，惭是主要源于内在的力量，自觉自发的力量。愧，有一部分是源于外在的舆论的压力，外在的制约力量。这个内外的力量都有可以让我们断恶修善的作用。所以佛教里面有一句骂人的话，听上去没什么，其实是很重的。大家应该听过吧？——“你这个人无惭无愧”！这句话你听上去好像没什么，其实在佛教内部来讲这句话非常严重的，就说明你这个人没救了，懒得管你了，没救了。为什么？你内在没有力量，没有自觉的能力，外在的力量也制约不了你，你这个人就是随业流转，没有向上的可能了。所以说无惭无愧这句话很严重的，从反面我们就知道惭愧的重要性。所以我们要经常生惭愧心，要发现自己不足，要发现是否影响到身边的人、愧对别人！
其实我们在工作学习当中也会经常发现一些某方面无惭无愧的人。比如明明这么多人在一起学习，他影响到别人，还觉得理所当然的，这个就是无惭无愧——他发现不了自己的问题、过失，同时他也没有觉得影响到别人。这就是无惭无愧嘛！这样的一种状态，你想他改这个毛病，他改的过来吗？改不过来的，他下次还会出现同样的问题。但是如果反过来说他有惭愧的话，第一个，他自己就会改，只要他发现了，他马上就会改。第二个，别人提醒他一下，他也很快就会改。所以惭愧为什么是很重要的善心所？原因就在这里——可以改恶向善呐！
五、无贪
【《显扬圣教论》：无贪者，谓于有、有具，厌离无执，不藏不爱，无着为体。能断贪障为业。如前乃至增长无贪为业。如经说：无贪善根。】
大意就是说，什么是无贪呢？“谓于有”，就是欲界、色界、无色界，也就是三界。“有具”就是导致三界的原因，构成三界的因素。“厌离无执，不藏不爱，无着为体”，就是对于导致三界六道轮回的这一切，不管是原因也好、是现象也好，厌离不执著，也不去私藏，也不去贪爱。以不执著为无贪的自体性，或者说为它的含义。
它有什么作用？“能断贪障为业”。可以断除我们内在的贪欲。贪一定会构成障碍的。你贪什么就被什么障碍、就被什么束缚，是不是这个道理？所以贪就是障碍，无贪就能对治贪嘛！就是破除贪障，有这个作用。“如前乃至增长无贪为业”，就像前面一样无贪，也可以继续发挥无贪的心所，让它得到增长，即保持或者增长无贪，有这个作用。“如经说：无贪善根。”无贪是一个善根。什么叫善根？可以长养一切善法。从佛法的角度讲，可以让人增长善法，最终圆满无贪无嗔无痴，破除无明觉悟真相的，称为善根。
【《大乘广五蕴论》：云何无贪？谓贪对治，令深厌患，无著为性。谓于诸有，及有资具，染着为贪，彼之对治，说为无贪。此即于有，及有资具，无染着义。遍知生死诸过失故，名为厌患。恶行不起所依为业。】
内容也差不多，这里不同的介绍一下。“遍知生死诸过失故，名为厌患。”三有，欲界、色界、无色界也有快乐，你干嘛要不贪？因为你知道这个是生死轮回，充满了种种的过失，让我们在三界六道里面不停地轮转呐，受尽的种种折磨痛苦。看清楚了这一点，我们才发得起“厌患”的心。厌就是厌离，患就是过患，厌患就是不想要那些不好的东西了。所以无贪以这个为它的一个特性。好！其他的差不多了，就不多说了。
【大乘基法师：言无贪者，于有、有具无著为性；对治贪着，作善为业。言有、有具者，上一有字，即三有之果，有具即三有之因。】
这个都好懂，就不多说了。
六、无瞋
【《显扬圣教论》：无瞋者，谓于诸有情，心无损害，慈愍为体。能断瞋障为业。如前乃至增长无瞋为业。如经说：无瞋善根。】
瞋，我们讲嗔恨，就是发脾气很恼火。那么“无瞋者”是什么意思呢？“谓于诸有情，心无损害，慈愍为体。”对于这些有情众生，我们没有一种损害的这种心。损呢，就是损坏的意思。害就是恼害。就是要以慈愍为体，只有我们的心有慈愍，即这种慈悲哀愍、怜愍众生的心，我们就不会有瞋心出来。所以无瞋主要是讲慈愍为它的体性。
“能断瞋障为业”，有断除瞋这种障碍的作用，瞋肯定是障碍，有一句话叫什么？“一念瞋心起，百万障门开。”所以瞋就是一个很大的障碍，障碍我们觉悟。
“如前乃至增长无瞋为业。”还有一种作用就是有无瞋的心起来了以后，可以继续延续前面的无瞋乃至于增长无瞋的这种作用。
“如经说：无瞋善根。”无瞋也是一个善根，可以增长、助长、长养一切种种善法的，所以叫善根。无贪、无瞋、无痴，称为三善根，很重要的。
【《大乘广五蕴论》：云何无瞋？谓瞋对治，以慈为性。谓于众生，不损害义。业如无贪说。】
这个内容差不多，过了。
【大乘基法师：言无瞋者，于苦、苦具无恚为性；对治瞋恚，作善为业。言苦、苦具者，苦谓三苦，苦具者苦因。】
稍微说一下。大乘基法师说，无瞋就是“于苦、苦具无恚为性”。我们都知道三苦——苦苦、坏苦、行苦。还有八苦的说法，生、老、病、死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。无量苦！对于这种苦和苦的原因——苦具就是苦的原因、导致苦的原因，都没有一种恨、怒的心，为它的无瞋的体性。可以对治这种瞋恚，可以作善为它的作用。
这就是无瞋。
七、无痴
【《显扬圣教论》：无痴者，谓正了真实为体，能断痴障为业，如前乃至增长无痴为业。如经说：无痴善根。】
无痴就是“正了真实为体”，正确了知真实相为无痴的自性、涵义。我们看“痴”，“知”字上面一个“疒”字头。错误知见、错误看法、错误观念都属于痴。对真相不了知，不能如实了知的这样一种稀里糊涂的心态就是“痴”。所以无痴就是以正确地了知真实性、真实相为它的一个自体。
可以有什么作用？能断痴的障碍。“痴”当然是障碍，直接障碍我们见真相的。“如前乃至增长无痴为业”，还有一个作用就是可以继续保持之前的无痴，然后在这个基础上又可以增长无痴，不断地增长，这个也是一种作用。“如经说：无痴善根”。无痴也是一个善根，可以长养一切善法。
我们看一下无贪、无瞋、无痴三善根，这三善根很重要。所以我们修行的时候，是不是要对治我们的贪嗔痴？不对治贪嗔痴就被贪嗔痴障碍了，将来就要受苦的。不但见不到真相，还受苦、受罪报。其实我们再把它浓缩一点，贪嗔痴其实就是一个贪。
这里提前稍微给大家介绍一下，五十一个心所有善法有烦恼法，其实根源就是围着一个贪来讲。对治贪的就是善法，助长贪的就是烦恼法。其实我们凡夫的一个烦恼根源就是一个贪。你看瞋，为什么你会瞋？不如意，贪不到，所以你瞋的同时，背后是有贪心的，你贪瞋的相反面。痴呢？你为什么贪，你不了解真相，你不知道它是怎么回事，你以为你得到嘛！贪就是非分之想嘛！你判断不清、认识不清，不就是痴嘛！所以痴就是贪，贪就是痴。贪嗔痴其实本质上是没有太大区别，只是从各个角度来给我们介绍一下，让我们更好地认识自己的内心的状态。包括后面的烦恼心所，有六根本烦恼、二十随烦恼，还有无惭无愧也是烦恼。这些烦恼本质上就是围绕一个贪，助长了贪就是烦恼。就是把烦恼从各个角度细化了，让我们更加清晰地认识到自己的内心。
认识清楚了以后，我们就可以去对治。如果你不认识它，你治什么？如果你认为它理所当然的，你还会去对治它吗？显然是不可能的事情嘛！所以我们学佛法第一步，你要先了解自己的凡夫心是什么样子的。了解了以后，知道什么该保留，什么该对治，这样才叫如法如理地修行。但现实情况是，我们很多人是不了解自心是什么状态的，心有什么功能作用，有什么功德过失，一概不知。然后一天到晚说他是修行的，还抓到一些莫名其妙的话语，认为是开悟了的。这是很无奈的事情，说起来很多人不愿意听，其实这种现象很普遍。
为什么会出现这种情况？因为我们不听佛菩萨讲的，我们老是自以为是，凭着自己想当然地去修行，认为那样就可以觉醒。一个从来没有觉醒过的人，想凭着自己盲修瞎练去觉醒，这个可能吗？不可能的。按照那些已经觉醒的人的引导，还不一定能觉醒，还要付出极大的努力才行的！因为没见过真相的人，是猜不出真相来的。没见过真相，绝对猜不出来。因为真相是离开了我们的思议境界，离开我们凡夫的语言、思想——实相离言的，我们一直在讲这个问题。我们不要说佛菩萨见到的实相，我们无法思议、猜不到。就是我们眼前感知到的五蕴境界，我们都说不出来它本身。这个能理解吗？我们思议出来的绝对不是我们感知到的那些对象本身。如果不信的话，大家随便在外面捡一块石头，你用语言把石头描述出来给大家听看看。每一个人听到的感知到的想象出来的石头都不一样，这就说明你没有办法把石头本身描述出来，讲不出来的。所以光靠我们去猜去想，是永远都见不到真相的，只有老老实实依据已经觉醒的佛菩萨的教导，才有机会醒，还只能是说有机会醒。能不能醒，还要看个人善根福德因缘。但是如果把佛菩萨指引的这一个方向都失去了，都不把握了，那就没有机会，没有可能走上正确的修行道路了。
继续看论文。这里还有大乘基法师解释的无痴：
【无痴者，于诸事理，明解为性；对治愚痴，作善为业。】
好懂，看过了就好了。
八、轻安
《大乘广五蕴论》这样介绍轻安：
【云何轻安？谓粗重对治，身心调畅，堪能为性。谓能弃舍十不善行，除障为业。由此力故，除一切障，转舍粗重。】
什么叫轻安？我们应该听过轻安这个词，特别是喜欢搞禅修打坐的人会常说轻安。但要搞清楚什么叫轻安，不是我们想当然的轻安。
“谓粗重对治，身心调畅，堪能为性”。什么叫粗重对治？了义说粗重就是烦恼。只要有烦恼，就会让自己不得自在、很粗重，比如身体很沉重，内心感觉压力很重，不自在。身心调畅了，能达到一个什么作用？堪能为性。就是身体和内心的状态都很调和、很柔畅、就是身心都很自在、很听话。他有什么功能作用呢？堪能。什么叫“堪能”，“堪”就是承受承担的意思。我们经常不是讲不堪、不堪吗？好像接受不了的意思是吧？“堪”就是能接受，能承担。“能”，就是给你分派了任务，你能承担得起来，比如说打坐，你要是真的达到轻安了，往那一坐，比如说把注意力安住在呼吸上，你就可以很轻松地把注意力安住在呼吸上，不分心，就是能完成你该完成的任务。
“谓能弃舍十不善行，除障为业。”可以舍去十不善，就是十善的反面。杀、盗、淫、绮语两舌恶口妄言，还有贪、嗔、痴，可以舍弃那种不十善的种种业行。除障为业，有可以破除障碍的作用。“由此力故，除一切障，转舍粗重。”可以把身心那些很粗重的状态转化掉，去除掉。
【大乘基法师：言轻安者，远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治昏沉转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。言堪任者，有所堪可，有所任受。言转依者，令所依身心，去粗重得安隐故。】
这个详细一点，我们说一下，什么是轻安？就是“远离粗重，调畅身心，堪忍为性”，跟前面讲的差不多，后面讲得具体一点，对治昏沉，转依为业，一旦达到轻安了以后，就可以对治我们的那种心迷迷糊糊的状态、昏沉就是打瞌睡，打瞌睡是不是不自主不自控了？那个就叫不堪任，知道吧？本来不能打瞌睡的，你偏要打瞌睡，那就是你完成不了你当下该完成的任务，就不堪任了，是吧？所以堪任就能对治昏沉，就可以不打瞌睡。同时还包括了对治掉举，掉举就是打妄想。
所以轻安一般是讲入定之前你要达到的一种心所的功能。昏沉、掉举，就是我们心不堪忍了，完成不了他该完成的任务，但是如果达到轻安了，就可以对治这些问题。
“谓此伏除能障定法”能够伏除昏沉和掉举，就能排除入定的障碍。“令所依止转安适故”，就是令我们的修定所依止的身心能够转为安然的、很舒适的状态。这种身心很安、很舒适的状态就叫轻安。它的标准就是能够对治昏沉掉举，能够堪任当下该做的事情。
九、不放逸
【《瑜伽师地论》：不放逸者，谓修习诸善法，防护不善心。因果相属故，俱应为彼相；不放逸者，谓得信已，于乐出离障碍法中，防护其心，恒常发起善法修习。】
不放逸这个词应该也听过很多次，主要意思就是说“修习诸善法，防护不善心”，不放逸指的是要修习种种的善法，防止起种种不善的心。简单讲就是不起恶心。“因果相属故，俱应为彼相”不放逸的因和不放逸导致的果，是因果相应的，都可以称为不放逸的状态。
“不放逸者，谓得信已，于乐出离障碍法中，防护其心，恒常发起善法修习”，首先要有信在前面，已经有信心了，相信种种出离障碍的佛法。在这个法当中，我们要防护那种种种不善的，比如说懒惰、懈怠等种种的心理状态，要防护这个状态。要恒常的时时的刻刻的发起善法的修习，达到这一步才叫不放逸，不容易做到的，是不是？我们对照一下自己，看自己放逸了没有？是“恒常发起善法修习”，真正的不放逸的人叫行住坐卧心都用在道上。睡觉都用功的！达到这个地步，才可以说这个人真不放逸。其实你看修行人一说起来都知道的，如果这个人平时很用功，然后看上去也不错的，但是一睡觉的时候啥都不知道了，像死猪一样，我们说这个也可以叫放逸。因为睡觉的时候完全没有修行的心了，提不起来了，知道吧？但是如果真正不放逸的人，在睡觉的过程当中，睡眠也是很浅的，一直会有用功的心在持续下去的。佛教为什么要右侧卧吉祥卧休息，因为吉祥卧可以让我们的心保持一个比较清醒的，不至于太昏沉的状态，有这个作用的。所以睡觉都要用心的，这个时候才真的称得上不放逸。
【《显扬圣教论》：不放逸者，谓总摄无贪无瞋无痴精进为体。依此能断恶不善法，及能修彼对治善法，断放逸障为业。如前乃至增长不放逸为业。如经说：所有无量善法生起，一切皆依不放逸根。】
他说不放逸主要没有自己的东西，就是针对前面讲的无贪无嗔无痴精进四个为他的自体。所以不放逸，它没有一个具体的心态。它就是把前面的无贪无嗔无痴精进摄到一起，给安立一个名字叫不放逸！只要做到无贪、无嗔、无痴、不断的精进修，这就可以叫做不放逸。那么这样能断恶修善，能够对治放逸的业障，有这个作用。其他的都差不多。还有这里讲“所有无量善法生起，一切皆依不放逸根。”把不放逸也当成了一种善根了。我们虽然知道什么叫善，什么叫恶，我们也想断恶修善，但是我们却放逸。那你善法是生不起来的，只能停留在妄想的状态，是不是？所以要不放逸就是要无贪无嗔无痴精进地修行，这样子才能够达到我们想要的结果。
不放逸，其实从大乘佛法的角度来讲，只要认为五蕴实有，就是在放逸，知道吗？忘了空正见就是在放逸。因为离开了正见，离开了该修行的正见，跑到别的邪见上去了，这就叫不精进了，叫放逸了。这是最了义的说法，所以我们有了这个标准，你可以对照一下自己一天下来，精进了多少放逸了多少。
【《大乘广五蕴论》：云何不放逸？谓放逸对治。依止无贪乃至精进，舍诸不善修彼对治诸善法故。谓贪嗔痴及以懈怠名为放逸，对治彼故是不放逸。谓依无贪、无嗔、无痴、精进四法，对治不善法，修习善法故。世出世间正行所依为业。】
大意都差不多，没有很特别的地方，我们就略过好吧。
【大乘基法师：言不放逸者，精进三根，于所修断，防修为性；对治放逸，成满一切世出世（间）善事为业。防修者，于所断恶，防令不起；于所修善法，修令增长。言精进三根者，此不放逸即四法防修功能，非别有体。或云信等，亦有防修功能，何不依立？曰：余六比四势用微劣，故不依立。偏何微劣？非善根故，非遍策故。】
这里稍微有点不同，详细一点，我们简单介绍一下。前面的都差不多，主要意思就是说不放逸，就是依据无贪无嗔无痴精进四个法来安立的，不是另外有体。那么为什么要依这四个安立，不依前面的“信、惭、愧、轻安、行舍、不害”六个来安立？因为这六个比“无贪、无嗔、无痴、精进”四个的力量、力用要小一点，作用没那么大，没那么明显。因为精进，无贪，无嗔，无痴这个善根，它是遍一切善法的根，它是生出一切善法的根，它遍一切善法，但是前面的六者“信、惭、愧、轻安、行舍、不害”没有普遍的起到策励修一切善法的作用。它们有策励的作用，但不是遍策。只有精进无贪无嗔无痴，才是一切善法生起来的根。所以就以这个四者来安立为不放逸的心所、功能。
还有普光法师讲得很简单：
【耽着五欲，名为放逸。远离彼尘，名不放逸。】
就是把心耽误在五欲六尘上面，就是叫放逸。远离五欲六尘就叫不放逸。什么叫远离？怎么远离法？从大乘佛法角度来讲，没有五欲六尘可得！把这个正见提起来了，就是远离！如果还认为有五欲六尘可得，它们都有自性，是客观存在的，但跟我没关系，只要我不执着就行了。那这就不是大乘佛法里面的不放逸，就是放逸！
十、行舍
【《大乘广五蕴论》：云何舍？谓依如是无贪无嗔乃至精进，获得心平等性，心正直性，心无功用性。又复由此离诸杂染法，安住清净法。谓依无贪无嗔无痴精进性故，或时远离昏沉掉举诸过失故，初得心平等；或时任运无勉励故，次得心正直；或时远离诸杂染故，最后获得心无功用。业如不放逸说。】
《大乘广五蕴论》告诉我们说，行舍，简单讲，这个行就是指行蕴，思想精神活动。舍，把某些行蕴舍掉、停下来。好，他这里再这样告诉我们说，“谓依如是无贪无瞋乃至精进”，就是无贪、无瞋，无痴、精进，做到这几点了，心就达到平等性了。心一平等了，跟着就正直了。然后继续深入就可以无功用行。就是可以自然地保持一种无贪无瞋无痴精进的状态，让心处于在这种平等正直的状态。
“又复由此离诸杂染法，安住清净法”，这样就可以让我们离开了种种烦恼杂染，恶法。可以安住在这种无贪无瞋无痴的清净的境界上面。他这里就介绍解释一下了，因为依据了无贪无瞋无痴精进的这种情况，所以就可以远离昏沉掉举的种种过失。这样心就得平等了，得平等了以后可以“时任运无勉励故”，无勉励，就是不勉强，不要激励，自然就达到了，就可以达到一种心的平等的状态。在这个状态当中继续地保持，慢慢心就可以达到正直的状态。其实这个标准不高的，还是一种凡夫心态当中的正直。那么就是说这样的一个状态达到了以后，同时它就是远离了种种贪嗔痴的杂染。远离了这种种杂染以后继续安住可以得到心无功用，心无功用就是不需要造作，自然就出现心很平等，很正直的状态。它的作用就跟不放逸是一样的，可以“世出世间正行所依为业”，就可以导致出世间或者出世间的一种正确的行为出现。
【大乘基法师：言行舍者，精进三根，令心平等正直无功用住为性，对治掉举、静住为业。言行舍者，乃“行蕴”中舍，简“受蕴”舍故。言“令心平等”等者，由初舍令心离昏掉时，初心平等，次心正直，后无功用，此初中后差别之位也。此亦即四法者，离彼四法无别相用矣。何知无别？曰：若能令静，即是四法。若所令静，即心等故。或曰：既即四法，何须别立？曰：若不别立，隐此能故。】
“言行舍者，乃“行蕴”中舍，简“受蕴”舍故。”这里明确说行舍就是行蕴中舍，简别于受蕴的舍的情况。行蕴指我们的思维活动，种种的精神运作行相、状态，先把某些停下来，这个叫行舍。受舍呢，受蕴里面也有舍的，修行可以把受给舍了，可以做到的。
“初心平等，次心正直，后无功用，此诸初中后差别之位也”，也就是说行舍达到一个次第，前面、中间和后面呈现出来不同的状态。“此亦即四法者，离彼四法无别相用矣”，不是离无贪无嗔无痴精进还有一个行舍可得。为什么？他说“若能令静，即是四法。”这个四法是前面的无贪无嗔无痴精进，是这个四法。做到了这个四法，就能让心静下来，是这个意思。
“若所令静，即心等故。”什么若所令静？让什么静下来？就是心心所，就是让心达到平等。
“既即四法，何须别立？”既然就是无贪、无瞋、无痴、精进的这四个法，你干嘛还要立一个行舍出来？他说如果不立的话，功能就显不出来了。所以你就知道这个行舍就是概括无贪无瞋无痴精进的心理状态，它本质上没有自己的东西。理解到这里就可以了，意思就是表达行舍其实没有一个独立的自体属性，它就是以无贪无嗔无痴精进的这样的心理状态来安立的。如果不安立这样一个行舍的一个词语，就显不出来无贪无嗔无痴精进的心理情况了。
十一、不害
【《大乘广五蕴论》：云何不害？谓害对治，以悲为性。谓由悲故，不害群生，是无嗔分。不损恼为业。】
什么叫不害？就是对治那个害的。害，伤害众生嘛。不害，就是对治它。“以悲为性”，就是以慈悲心为它的这种体性，有了慈悲心自然就不害。“为由悲故，不害群生”，既然有悲心不害，不伤害众生，它就是属于无瞋的一个内容。所以不害也是假安立的，就是依据无瞋来安立的，它也没有自己独立的体性。
它有什么作用？不会损害恼乱众生为它的作用。损，偏向于损害身体，恼，偏向于让人内心精神上产生烦恼。身体上内心都不损害，不损恼。
【《大乘阿毗达摩杂集论》：不害者，无瞋善根一分，心悲愍为体；不损恼为业。当知不害不离无瞋，故亦是假。】
不害就是从无瞋的那一部分来安立的。“心悲悯为体，不损恼为业”，和前面说法一样的。“当知不害不离无瞋，故亦是假”，所以就知道不害心所没有离开无瞋心所，就是一个假安立的。
【大乘基法师：言不害者，于诸有情不为损恼，无瞋为性，能对治害、悲愍为业。谓即无瞋，于有情所不为损恼，假名不害。“无瞋”，翻对断物命瞋，“不害”但违损恼物害。无瞋与乐，不害拔苦，此二粗相差别。理实“无瞋”实有自体，“不害”依彼一分假立，为显慈悲二相别故，利乐有情彼二胜故。】
意思跟前面讲的是一样的，只是换了一些词语，但是大乘基法师是中国人，他的古文用的比较多一点，所以有时候表达起来我们看上去好像有点不习惯。其实他表达的意思跟其他法师的表达是差不多，有时候就是详细一点。
他这里特别提出来一点，就是说无瞋主要是指不去断众生的命，这个伤害性更大，主要是可以防止这个的。那么不害，这个害的对境就是轻一点，比如说损害，让众生产生烦恼。所以不害的这种状态，它所针对的就是不违损恼害众生的意思。如果单从瞋的角度来讲，瞋就有可能把众生的命断了。如果是从害的角度来讲，就是说给众生带来一些伤害。那么它们的反面就是无瞋、不害。所以两者所针对的一个情境是有点不太一样的。他这里又讲无瞋，就是可以给予快乐，不害就是拔除痛苦。
今天把十一个善心所一次性讲完了。
回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛！
