《随园诗话》通注（5·79）
【原书卷五·七九】
原著：袁 枚 注释：陈 立
皋陶作歌，禹、稷无闻；周、召作诗，太公无闻；子夏、子贡可与言诗，颜、闵无闻。人亦何必勉强作诗哉？
皋陶，音gāo yáo，中国上古传说中的人物，上古时期伟大的政治家、思想家、教育家，被史学界和司法界公认为中国司法鼻祖。皋陶出生地一般传为山东曲阜。皋陶是与尧、舜、大禹齐名的“上古四圣”之一，葬之于六（Lù），禹据其功德，封皋陶后裔于英、六一带（今安徽六安地区），故亦被尊为六安国始祖。皋陶是一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“士”，以正直闻名天下。皋陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧和舜推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸(音xiè zhì)治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治。
禹、稷，指夏禹、后稷。夏禹、后稷受尧、舜命整治山川，教民耕种，称为贤臣。《孟子·离娄下》：“禹、稷当平世，三过其门而不入， 孔子贤之。”汉·王充《论衡·逢遇》：“夫能御骥騄者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。”
禹，姓姒，名文命（也有禹便是名的说法），字（高）密。史称大禹、帝禹，为夏后氏首领、夏朝开国君王。相传，禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位。在诸侯的拥戴下，禹王正式即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳），国号夏。并分封丹朱于唐，分封商均于虞。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国版图为九州。禹死后安葬于会稽山上（今浙江绍兴），仍存禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。
稷，后稷，周朝的始祖，姬姓，名弃，出生于稷山(今山西稷山县)，被称之为稷王（也做稷神或者农神）。稷王曾于稷山县境南陲的山中教民稼穑，后称此山为稷王山。北魏太和十一年（487）在此地置高凉县，隋开皇十八年（599）改高凉县为稷山县。曾经被尧举为“农师”，被舜命为后稷。后稷教民耕种，被认为是开始种稷（我国古老的食用作物,即粟。一说为不粘的黍。又说为高粱）和麦的人。
周、召，音zhōu zhào。亦作“周邵”。指周成王时共同辅政的周公旦和召公奭的并称。
周，即周公（生卒年不详），姬姓，名旦，亦称叔旦。西周开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，“元圣”、儒学先驱，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。采邑在周，故称周公。详见《<随园诗话>通注（5·59）》。
召，即召公，姓姬，名奭（音shì），又称召公（一作邵公）、召伯、召康公、召公奭，西周宗室、大臣，与周武王、周公旦同辈。姬奭辅佐周武王灭商后，受封于蓟（今北京），建立臣属西周的诸侯国燕国（北燕）。但他派长子姬克管理燕国，自己仍留在镐京（今陕西长安）任职，辅佐朝廷。因采邑于召（今陕西岐山西南），故称召公或召伯、召公奭。周武王死后，其子周成王继位，姬奭担任太保。姬奭执政政通人和，贵族和平民都各得其所，因此深受爱戴。他曾在一棵棠梨树下办公，后人为纪念他，舍不得砍伐此树，《诗经·甘棠》中曾称颂此事。周成王死后，姬奭辅佐周康王，开创“四十年刑措不用”的“成康之治”，为周朝打下延续八百多年的坚实基础。
太公，即姜太公（？—前1015或前1036），姜姓，吕氏，名尚或望，字子牙（或单呼“牙”），后世称姜子牙、齐太公、师尚父、太公望、吕望、吕尚、姜尚等。籍贯有“东海上”（今山东日照）、河内汲县（今河南卫辉）等不同说法。中国商朝末年军事家、政治家、韬略家、思想家，西周开国元勋。姜太公博闻多智，刻苦力学，通晓天文地理，深谙治国安邦之道。因生当纣王之时，才无所用，“尝屠牛于朝歌，卖饮于孟津”。后周文王遇姜太公于渭水之阳，请“拜为师”。一说商纣暴虐，姜太公隐于海滨，经散宜生、闳夭之招而归于周国。周武王即位后，尊之为“师尚父”。他是周文王倾商、武王克殷的谋主，在牧野之战中立下首功。战后因功受封于齐，都于营丘，成为齐国始祖。武王死后，姜太公作为周之太师，与周公旦等共同辅佐周成王，平定“三监之乱”，并得到专征大权。姜太公在一百余岁时去世。姜太公先后辅佐文王、武王、成王、康王等四代周王，既主军，又问政，武能安邦、文能治国。周康王六年，卒于镐京，长子姜伋嗣位。他被视为姜氏齐国以及齐文化的创始人。道家尊之为始祖，兵家奉之为武祖，儒、法、纵横诸家，亦皆追溯其为本家人物，故姜太公有“百家宗师”之称。唐朝统治者追封姜太公为“武成王”（宋加谥“昭烈”），为他建立武成王庙，使其与“文宣王”孔子并立。其著作有《太公兵法》、《太公金匮》等，均失传。
子夏，即卜商（前507—前400），姬姓，卜氏，名商，字子夏，尊称卜子（夏），南阳温邑（今河南温县黄庄镇卜杨门村）人。春秋末期思想家、教育家，孔门十哲之一。性格阴郁勇武，好与贤己者处。求学于孔子，以“文学”著称，名列孔门七十二贤人，曾为莒父宰。提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。孔子去世后，孔门丧乱，前往魏国西河郡教学育人，收李悝、吴起为弟子，魏文侯尊为师傅。子夏不像颜回、曾参一样严守孔子之道，而是一位具有独创颇有经世倾向的思想家。不再关注“克己复礼”，而是与时俱进的当世之政，提出一套延展儒家正统政治观点的政治及历史理论。周安王二年（前400）去世，葬于温县。后从祀于孔庙，追封为魏侯。
子贡，即端木赐（前520—前456），复姓端木，字子贡（古同子赣），以字行。春秋末年卫国（今河南鹤壁市浚县）人。孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。详见《<随园诗话>通注（4·56）》。
子夏、子贡可与言诗。1、《论语·八佾》记载，子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事后素”，他立即得出“礼后乎”（即学礼当在忠信之后）的结论，孔子赞曰：“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。”2、《论语·学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答，子贡灵活运用《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形。孔子认为子贡的回答十分贴切，“断章取义”恰到好处，故而称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”，而且说子贡“告诸往而知来者”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。
颜、闵。孔子弟子颜回、闵损的并称。《汉书·叙传上》：“伏周孔 之轨躅，驰颜闵之极挚。”《文选·阮籍》：“被褐怀珠玉，颜闵相与期。”吕延济注：“颜回、闵子骞皆孔子弟子。”
颜，即颜回（前521—前481），曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国宁阳（山东省泰安市宁阳县鹤山乡）人，尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，孔门七十二贤之一。十四岁，拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。周敬王三十九年（前481年）去世。历代文人学士对颜回推尊有加，配享孔子、祀以太牢，追赠兖国公，封为复圣，陪祭于孔庙。
闵，即闵子（前536—前487），名损，字子骞。春秋时期鲁国人，孔丘弟子。 孔门七十二贤之一，孔门十哲之一。闵子以孝闻名，为二十四孝之一，孔子称赞说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”。宋熙宁七年（1074），齐州太守李肃之在其墓前建祠祭祀，由苏辙撰文、苏轼书写《齐州闵子祠记》的石碑，叙述了修建祠堂的经过。到明代，经历城人刘敕发集，捐资重修了闵子骞墓和祠，并在殿后修起了“讲学堂”的东西厢房“斋”和“芦花馆”。闵子骞以德行与颜回并称，被尊为“笃圣”。
