《知识论》读书笔记（四十七）

《知识论》读书笔记（四十七）

2022年10月14日

E：川流或居据的秩序

1，从治呈现着想，单位的引用免不了

度量是治呈现的补充方式之一，秩序也是。

川流与居据本就是有秩序的，用单位及单位意念将川流格成阶段，将居据格成区域，如此才能形成秩序。

2，时空意念的秩序不仅要数目而且要单位

一类中的个体本身就是一种单位，用不着度量单位以成秩序。

要时空有秩序非利用度量方面的单位意念不可。

从时间方面说，呈现本身就是带着年、月、日而来（度量的单位）。

空间的情形是一样的。

时空都要利用川流与居据中的事体或东西以为这与那，而空的架子无所谓这与那，要利用单位才能成秩序。

3，因单位的引用而秩序与度量合一

对时空，秩序与数量二者因单位合一。

作者举例说明，如“公事房办事时间上午8:00~12:00”。

4，时空度量和秩序在日常生活和知识上的重要

在日常生活，时空秩序的用处显而易见。

从知识着想，历史上的知识非利用时空的秩序不可。

补遣

时空意念的困难，存在如同“逻辑假设逻辑”的情形（能否由别的意念产生时空意念？），只有将时空意念加进别的意念，才可能由别的意念产生时空意念。

就时空说，我们无法指出，只能指出东西或事体，从而间接的指出他们所占的时空，只能利用东西或事体划出时空的部分。

本书认为时空意念是直接由收容与应付所与的情形中得来的，如同其他的意念一样，从以所与抽象的摹状所与而来。只要有抽象就有抽象的时空意念，从别的意念得时空意念而非从经验中得时空意念。

另一个困难是时空意念在结构上的困难，即便不能完全确定时空意念来自于其他意念，但我们可将时空意念视为基本意念，我们要明白在系统中或在结构中不下定义的意念，不是在别的地方得不到的意念，把意念的关联与得到的方式混在一起，才是困难的问题。

第十一章  性质 关系 东西 事体 变 动

一：性质

A：性质的定义

1，重新提出关系与性质

性质与关系都是接受方式中的大纲，所以本章讨论关系与性质。

2，定义所牵扯的名称

对于一呈现或一所与能有所云谓的谓词之所表示的为性质。

“一”有问题，但在此不讨论。

逻辑上的谓词和普通文法所谓谓词不一样。

普通文法中的谓词为形容词，从现在的逻辑的看法，一个词是否是谓词要看他是如何用法的。

3，文法上和逻辑上的分别

就文化而言，名词与谓词的解释毫无成见。

就逻辑上的分析说，情况不同。如“这张桌子是四方的”，此处桌子和四方都是谓词。

4，如上解释的理由

以上“这张桌子是四方的”之所以桌子和四方都是谓词，有其理由。

“这张桌子是四方的”实在是两句话或命题相联系的话或命题，两部分都是真才为真，命题可解释成“x是桌子而且x是四方的”，所以桌子和四方显而易见的均为谓词。

性质就是对于一呈现或一所与能有所云谓的谓词所表示的。

B：性质与呈现

1，从这这那那说起

呈现中有形形色色，这这那那，种种等等。

种种等等是不同的关系不同的性质。

形形色色、这这那那是特殊的关系与性质。

可以从这这那那谈及性质关系，也可由关系与性质谈及这这那那，这只是讨论的程序而已。

2，对于这这那那总可以接受或有所云谓

对于呈现或所与，官觉者总可以云谓，不必是事实上说些什么。

云谓是普遍的，就语言说是字或句子，就意义说是意念、概念或命题，从意念说就是接受方式。

对于官觉者总可以利用已得的方式去接受去去谓。

3，单独的有所云谓，此云谓的对象即为性质

云谓只能表示，不能指出，是普遍的，云谓所表示的对象也是普遍地。

对特殊的只能指出，不能表示。

性质是普遍的，呈现或所与中没有可以指出的性质，但有种种等等。这种种等等就是意念之所自来，也是接受之所引用。有些谓词单独的对于一呈现或一所与有所云谓，这些就是种种等等的性质。

4，注重单独的或各别的引用的谓词

如用фX1，фX2，фX3……фXn表示，呈现或所与的数量虽多，X虽多或者n虽大，ф仍然是单独的或各别的对于它们有所云谓，此处说性质与关系大不一样。

C：性质的分类

1，初级次级的分别

普遍的讨论性质问题存在分类问题。

分初级性质与次级性质（扩张-初级，形色—次级）。

对于初级性质产生次级性质在知识论颇不易接受。

作者认为从呈现着想，性质之为性质，总有一完整的、顿现的、原料式的成分，是官觉中的呈现或随呈现而来的，不是推理的结果。

2，简单与复杂

有简单、复杂的性质。有官觉上的分别，复杂的性质或许需要推论，本书不采用此分类法。

就谓词所表示的对象说，性质是共相，是别的共相的关联。

就谓词所接受的呈现或所与说，性质殊相，有单纯性、纯一性、顿现感。

作者认为这种分类法在本上没有特别的用处。

3，主属性的分别

性质还可以分为主性与属性。

就引用意念于呈现或所怀说，主属性分别没有多大用处。

主属性的分别，引用到接受了呈现之后的东西，确有用处。

然而本书不用，只承认有此分类法而已。

4，性质殊相与性质共相

注重的是性质的两方面：①特殊的（性质殊相），可指，可觉，不可思。②普遍的（性质共相），可思，不可指，不可觉。

任何性质都有这两方面。

D：个体的性质

1，何以能谈个体

所以谈个体，一则因为要表何以能从个体出发，二是因为个体虽不可觉然而仍认可知。

本然的个体和呈现或所与不是一样的。

2，所与的形色状态间接的就是个体的形色状态

本然的个体不可觉，可觉得只是所与。

所与的形色状态间接的是本然的个体的形色状态，或者说，本然的个体的形色状态，间接的是一个官觉类的所与的形色状态。

3，所与的相对性是普遍的

所与的相对性是普遍的，普遍意即是共相的关联，彼此相通。

本然的个体虽不能直接的决觉，然而能够因觉而间接的知道他。

4，主要条件是客观的呈现

只要呈现是所与或呈现是客观的，它的相对性就是普遍的或类型的。呈现的性质共相，就是本然的个体的性质共相。

只要呈现是客观的，官觉者可以由官觉到某啧或所与，而得到相当于该所与或呈现的本然的个体的知识。

只要呈现或所与是客观的，任何一官觉者都不必狃于一官觉类的有观的所怀。

关系也是如此。