明堂-做人还是不要太自私

这一次宣王和孟子讨论的话题来到了明堂上，在明堂拆与不拆的问题上，宣王来征求孟子的意见，看来宣王执政上倒不是一个武断的人。

明堂最早是帝王的寝宫，后来演变为祭祀上帝和先祖、朝见诸侯、教育、献俘、燕飨、举行射礼的综合性场所，宣王和孟子两人谈及的这座明堂，是周天子在泰山脚下修建的，正好在齐国境内。能够想到，在周王朝强大、周礼盛行的年代，明堂前该是多么一派热闹的景象，可惜时过境迁，周朝已经衰微，周天子也不复巡狩于诸侯之国，更何况齐国自宣王的父亲齐威王时便已称王，和周天子已无隶属和封建关系，再保留周天子留下的明堂似乎于理不通，朝堂上便有了拆除明堂的声音，宣王遂问策于孟子，明堂毁是不毁？已乎是算了的意思。

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸，已乎？”

或许明堂在孟子心中有特殊的地位，加上这正好是规劝宣王施行仁政的机会，孟子道，明堂乃王者之堂，王如要行王道，王天下，那么就不要拆。

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

宣王兴许是没法把明堂和王政挂上钩，又问孟子，可否再听夫子说一说王政呢？

王曰：“王政可得闻与？”

孟子谆谆善诱道，往昔文王治理西岐时，用的是井田制，每九百亩的土地按井字型划成9个地块由庶民耕种，中间一个地块为公田，共同打理，产出充公，即耕者九一，敛从其薄，耕者负担不大。出仕的大夫阶层不事劳作，享受世禄的待遇，爵禄可代代相传，所报甚厚。边关和商市只盘查奸细，不征收商贾之财货，川泽不禁民捕鱼，刑罚只加于罪人而不追究于家人。

讥是盘查，孥[nú]是妻儿。

对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。

对于鳏[guān]寡孤独四类人，这都是天底下至穷至困而无所告慰之人，文王每推行仁政时，此四类人必优先照顾。诗经《小雅·正月》云，富贵人家多欢乐，只哀叹那水深火热的茕独之人。正月是一位忧国忧民的周朝士大夫所作，孟子介绍文王仁政优待鳏寡孤独弱势人群后，又引该诗，是想再次唤醒宣王的恻隐之心以行保民而王之仁政，就如那日以不忍觳觫一念劝勉宣王相同。

哿[gě]是欢乐；茕[qióng]独即孤独。

老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独！’”

宣王麻木不仁之病久矣，如此动人之语仅仅只说了一句善哉言乎，说得好！便没了下文。孟子只好再追问，既然以之为善，为何不躬行仁政呢？宣王推脱，我还有一病痛，我喜好财货，言下之意是不能与民同利。

王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

好货实不妨王政，文王先祖公刘便好货。诗经《大雅·公刘》云，公刘行富民之策，田有积余，仓有富足，但受夏商朝代更迭之乱，遂裹挟干粮于橐[tuó]囊，准备藏兵迁都以避祸，欲待机光大其国。行前张弓引矢、干戈斧钺准备好，才启行至豳地，为后来周族的强大奠定了物质基础。公刘之好货，安居时仓廪有积余，远行时有橐囊，然后才能启行，皆是为民之一片公心。王如好货，和百姓同之，王政之行于王何难之有？

糇[hóu]是干粮；橐是小口袋，囊是大口袋；戢 [jí]是藏兵，收起兵器；戚扬是斧钺；爰，于是；何有是不难之意。

对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓。乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

让利于民，难度太大，实打实的利益怎么舍得让渡出去，这个弯真是不好拐，宣王便继续以好色推脱，这个就更站不住脚了。孟子对，太王公亶父好色，喜爱厥妃。诗经《大雅·绵》云，古公亶父，清早驾马躲避戎乱，沿漆沮河西岸来到岐山，娶了姜女，与之择处建造居处。但公亶父能推其好色之心于民，不忍一人孤苦而无伴侣，宫墙内无怨女，墙外也无旷夫。王如果推及好色之心于民，王政之行于王何难之有？

厥妃即姜女，公亶父之妃；朝是清晨；走是驱，走马即驱马；率是沿着；浒是水边；爰[yuán]通援，指两人的结合；聿是句首助词，无意；胥宇是查看地势风水，挑选建宅之址；旷夫是无妻之意。

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

孟子之意在于让宣王克制私欲，以己心推之彼心，以为百姓谋福祉为己任。身为儒者，好色好货好名之心都是病根，都是平日格物工夫下手处，孟子并未以此标准提示和约束宣王，宣王目前状态也实在是不可雕也，只能谆谆善诱，以期宣王能盈科日进，我们修行下工夫，不能这般隔靴搔痒。

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