5月5日《大乘经庄严论》73课听课笔记
5月5日《大乘经庄严论》73课听课笔记
课前：
1、昨天发起莲师心咒统计28786万遍 今天课后一起回向；
2、下周课程安排和本周一样 6月份可能没有课 7月上旬应该有课；
正式上课：
1、有在燃灯佛前做供养 然后发愿 在释尊弟子中 是天眼第一 好好发愿
2、明年法王涅槃纪念教言 要选择一些国际化的教言 今年主要是针对学院的；
3、每天关掉手机 静下来 好好念一会经；
4、祈祷护法神 很多事情不可思议的解决了；
5、佛接近圆寂时 让阿难布置 天人撒很多花 天龙八部供养很多花 还有乐器等供养 佛说最好供养是 听闻还有受持就是最殊胜的供养；护持正法就是供佛
6、讲法的时候需要有威仪 要设法座 恭敬法
7、现在各种化缘的信息比较多 供养之前 最好自己先确认一下 再三观察
8、最殊胜供养的差别和汉地劝发菩提心中说的一样；
所涉教证：
若人供养佛 现在若灭后
所生得供养 常在无难处
《大宝积经》
诸如来者 皆是法身 非是色身
若复在世 或复灭后 所有供养
福无有异
《大宝积经》
愿我常亲近 牟尼大导师
设最上供养 得尽诸苦际
《父子合集经》
若见闻如来 恭敬及供养
所植诸善根 无量不可称
《华严经》
如来坐道场 所得微妙法
若人能修学 是真供养佛
《诸经要集》
所讲内容：
第十八 供养依师无量心品
戊三（供养依师无量心品）分四：一、供养佛；二、依止善知识；三、修四无量心；四、此品总结。
己一、供养佛：
具足清净心，
为圆二资粮，
佛前以衣等，
现非现量供。
宣说供养之自性，具足清净心的动机，为了圆满二资粮，于佛田前以法衣、钵盂、伞、幢、花等供物供养，也包括承侍、闻法等，总之，以种种供品供养。以怎样的方式供养呢？供养方式有两种：佛陀殊胜化身出现于世间时，直接供养佛陀，是现量供养；佛陀不住世时，心里观想如来而在佛像、佛塔等殊胜所依前供养，是非现量供养。
发愿佛出世，
自他皆有义，
不缘彼三轮，
是圆满供佛。
发愿值遇佛陀出世，供养令其欢喜并“祈愿我与众生皆有义”，不缘佛田、供养者我、供物三轮的相状，那是圆满供佛，因为以现行无量供品并愿“为恒时圆满我与一切众生二资粮而供养十方诸佛”，胜义中于不缘供养三轮的境界中供养，称为如理圆满供养。
余者能成熟，
无量诸有情，
是以物内心，
信解与发愿，
悲悯及安忍，
真实行持门，
专注基证悟，
解脱真如别。
供养分类：成熟无量众生是供佛的一种差别，因为利益有情是令如来欢喜的殊胜供养。具体来说，让众生相续中生起供佛的意乐并做供养之事等，主要以说法令成熟。缘于如来欢喜的供养而供奉也有物供与心供两种，也就是以法衣、花等种种物品供养及不观待物而以心供养。以心供养有信解至真如之间九种分类：1、信解是指心缘于佛陀生起清净心，以信解供养无主有主、世间出世间的一切供品。但此处宣说了信解、思维、自在三种，其一、信解：对宣说供养如来之法的大乘经义有信解也是心供养。其二、思维，有品味、随喜、爱乐、不满足、广大、欢喜、饶益、无惑、善妙思维九种，这些都是心供养。具体来说：
（1）、品味思维：回忆自己以前做供养，品味现今的供养善妙。
（2）、随喜思维：随喜他人的供养。
（3）、爱乐思维：真正喜爱自他二者将来做供养。
（4）、不满足思维：不以非相似的无量供品、供境、时间为满足。
（5）、广大思维：欲求供养不间断至菩提果之间，时间不断。
（6）、欢喜思维：对供养所成熟的一切众生田慈悯、欢喜。
（7）饶益思维：希求以此供养饶益一切有情。
（8）、无惑思维：无有贪恋、我慢等，不求有漏果。
（9）、善妙思维：以此供养回向一切众生获得无上菩提果。其三、自在，依靠虚空藏等持等供养如来，这也是以心供养。
2、发愿，生起菩提心而发愿“愿生生世世利益自他，以无量供养供奉如来”这也是以心供养，也叫依止。
3、想遣除众生痛苦的悲悯心，也成为供养如来。
4、为了成熟自己与众生，甘受寒热饥渴疲惫等痛苦的安忍也是供养如来。
5、真实行持六度之门也是供佛。
6、心专注于如理作意之基无常苦空无我之义，观察万法，也是供佛。
7、得一地后通达诸法法性，生起现量证悟二无我的正见，也是供佛。
8、声闻解脱烦恼障也是声闻的供佛。
9、菩萨以次第成就地与波罗蜜多供佛，最终获得断除二障的真如无上菩提，也是供佛,以上这些是心供差别另有的九种。
缘由普回向，
所依事与因，
智慧以及田，
处供尽宣说。
再者，供养义之分类有八种：
1、缘由是缘于最殊胜的供养田——究竟一切功德的佛陀的清净信心。
2、供养异熟果：为圆满二资粮，获得无上菩提普皆回向。
3、所依或基是供养对境佛陀。
4、事是种种物供与心供。
5、因是发愿值佛出世而做供养。
6、智慧是不缘供养三轮。
7、目的是为成熟无量有情而做供养，所以田是众生。
8、处有两种，依物供养与依心供养。
若想：那么，事与处两者有什么差别呢？
（处）间接说明也具足心中有的信解等的行者，因此认为有差别。以上这八种差别是归纳了上面四颂的意义而完全宣说了八种。
因果及自他，
利养恭敬性，
修行彼分二，
小大有无慢，
加行与行趣，
以愿许远近。
此外，供养的分类，以前供养为因，现在供养为果，现在供养为因，未来供养为果，以等流成为因果，安立三时的供养，供养自己的身肢，闻思正法等是自供养或内供养；让别人供养及供养自己的法衣等物是他供养或外供养。以法衣、斋食、卧具等利养供养，顶礼合掌、迎接、起立、赞叹等是恭敬供养，这两种是小供养或粗供养。以闻思修正法的方式修行供养是大供养或称细供养。修行也分两种，修行小乘是小供养或下劣供养，修行大乘是大供养或殊妙供养。这一句对应前句的意义，也很明显没有特意解释。没有以不缘供养三轮的智慧摄持的供养是有慢供养，以无分别智慧摄持是无慢供养，这两种也名为劣供养与胜供养。所谓加行，是以行持供养，它也有两种，在以后其他时间行持供养是远供养，在当时之际或忆念行供养，是近供养。以行趣供养也有两种，以行趣中断供养，是指两世或多世间隔中断供养后又供养，无间供养是指无论转生何处立即供养，这两种分别是远供养与近供养。以发愿“愿今世供养”及“愿生生世世供养”也承许为近与远两种。
自心供养佛，
信法思自在，
无别方便摄，
普入一义胜。
最殊胜供养的差别：信解所缘大乘法；思维有品味、随喜至善妙思维之间九种；以获得虚空藏等等持而供养是自在供养；以不分别三轮的方便摄持；八地无分别智慧无勤任运自成，当时的一位菩萨做供养，入于彼地的所有菩萨均以融合一义的方式做那一供养，那些菩萨趋入一义而成为世间人及声闻、缘觉的一切供养中最为殊胜的。
