约翰福音导读（八）注释部分导言（B）

约翰福音注释部分

本段是卡森注释约翰福音导言部分（1:1-18节）的下半部，就是约1:10-18的部分。

具体参考

卡森著，潘秋松译：《约翰福音注释》（美国：麦种出版，2007年1月），页188－211。

1:10祂在世界

这世界包括kosmos,约翰强调它是神创造的， 约翰不允许本体二元论（ontological dualism）的存在。道创造了世界，世界却不认识道，即不承认道。认识（ginosko）是约翰福音中一个很重要的主题，认识是与相信有很多的联系。

1:11祂到自己的地方来

这句不仅是对于上一节的重复，也揭示了道的位格性，这位logos具有慈爱，可以互动性，这种特性与其它思想的logos不太一样。奥古斯丁在他的《忏悔录》（Confessions）说，这位有位格的logos对他的归正起到很重要的作用。

到自己的地方来（eis ta idia),中性道ta idia 指“自己的财产”或者指“自己的家”。约翰可能强调两个主题：这个世界是神的财产，或者要表达教会是神的家。

道除了在“律法”、“预言”和“智慧”中被表达，也在神子的“救赎”、“审判”与“怜悯”中被体现。

这里的“自己的人”（阳性hoi idioi ）却不接待祂。卡森特别指出，从福音书的整体看，自己的人是指犹太人。本人还是比较支持这里的人指全人类。hoi idioi 的特色是关系，约翰要强调的不是盟约群体的身份，而是他们与道的关系。其实约翰这样说不是空穴来风，神被人拒绝并特例，它是有旧约传统的，以赛亚（参赛65:2-3）和耶利米（参耶7:25-26）都提过。而在第一世纪宣教中，基督被拒绝就更加普遍了，所以基督的十字架和基督的背弃是一个经常被宣讲的主题。

1:12-13

“自己的人不接待祂”是约翰福音前十二章的主题；“凡接待祂的……”可以作为后九章的主题。

名，不单是指名称，它可以是一个人的特点概述，也可以代表这个人。

接待：对主有忠诚，完全地依赖，接受基督的权柄，承认主的权柄。

赐他们权柄，这里的权柄（exousia），不是单指能力（power）。这个权利是亚当在伊甸园里丢掉的，如今我们因着上帝的独生子（huios）重新获得特权成为神的儿女（teknon）。

不是从血气，不是从情欲，不是从人意生的，乃是从神生的。

这就是神儿女重生的三个标准。从血气生的告诉我们，我们不可能让自己变成从灵生的，两者有着本质的不同。出于血气，可以译为出于血生的，即血缘关系。这就是说我们得救不是因为血缘的关系，而是我们与神自己发生独特的关系。情欲表示肉体的欲望，重生不是来自自己的欲望，重生乃是上帝自己的作为。

1:14道成为肉生

约翰为了避免二元论，直接说，道成了肉，道是神的自我启示，也是神最高的启示。我们认识神，只靠自己（理性主义和非理性的神秘主义）是不够的。理性主义删减了道太多的东西。神秘主义增加了神的启示太多的东西。无论是减少还是增加，都让原来的启示变了味道。只有在道中我们才能真正地明白神的启示。

Bruce：“当道成了肉身，神就成了人。”正如希伯来书的作者所言的，神在末世用祂儿子来晓谕我们。

住在我们中间

住，希腊文skenoo就是说道在我们当中支搭帐篷，或者祂住在支搭的帐篷里。这个词与会幕（skene）有一比。摩西搭建这个帐幕（希伯来文miskan）是按照山上的样式的。七十士译本将它翻译成见证的帐幕（he skene martyriou）。约翰认为耶稣比希伯来文的会幕还是希腊文见证的帐幕都要亲近，更加具体，更加地完美。

住在希伯来文还可以用sakan，就是神与百姓同住的意思。这个同住表明神的同在，彰显神的荣耀。这种荣耀是可见的，道成肉身的耶稣是这种显现的终极表达。

我们也见过祂的荣光。

荣光（希腊文doxa，希伯来文kabod），这个荣耀是属于神的，通常是神兴起与拯救时被人看见。这个荣耀与人的荣耀不同，人都是在寻找神的荣耀与拯救。基督的荣耀体现在祂施行完神迹后，最大的体现是在祂的十字架与复活上。

我们，指所有在被基督拯救的人们。在新约中，从第一个殉道的司提反起，我们的主坐在父神的边上欢迎我们进入神的家，这是何等的荣耀。

父独生子的荣光。独生子，一位且是唯一的儿子。

充充满满地有恩典和真理。

神向人显现的创意来自出埃及时期神向摩西现象。神说：我要恩待谁，我就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。（出33:18－19）。

恩典（hesed）：包括爱，怜悯，盟约等。后来有人将它理解为爱，真理与信实。七十士译本翻译hesed时更多是倾向于怜悯（eleos kai aletheia ）。基督的荣光不是外在的寒光瑟瑟，而是通过祂的神迹中彰显祂的怜悯来。 祂的恩典必须用信心的眼光才能感受。这就是基督荣光的隐藏性，这种隐藏性在当时的人中是不言而喻的。

1:15

有人这节认为是后来插进去的，因为14节接16节是很顺的。卡森认为这是约翰特别安排的。如果看英文，这里用了两个时态，“作见证”用了现在时，告诉我们要时时为耶稣作见证；“我曾说”用了完成时，表示他已经说过。

约翰知道耶稣是在他以前的。无论是从出生还是经历而言，约翰都在耶稣之前，也是约翰把带到公众的视野面前。但约翰明白从本质上他在耶稣之后，这是一种谦卑的态度，也是一种对信仰的坦诚，这是值得我们所有人学习的。

1:16-17恩上加恩（charin anti chariots）

我们重点要看介词anti。我们来详细分析它。

a、Bernard 认为anti的意思是“相当于”，我们领受的恩典相当于基督的恩典。

b、奥古斯丁认为anti 是“回报”的意思，就是我们凭着信心生活在恩典中，从此来回应新的恩典的意思。

c、Schnaenckenburg认为anti是“在……之上”，或“除……之外”的意思，就如一个恩典加上一个恩典的意思。

d、卡森认为anti是“代替”的意思。我们领受了基督的恩典，代替了恩典。Barrett认为是基督的恩典取代了旧约的律法,但这与整本圣经对律法的态度不合。整本圣经对于律法的态度还是比较正面的，律法也是上帝的恩典，而且就算耶稣来了，祂丝毫没有要废掉律法的想法。但从律法的功用上，这个替代性的理论似乎讲得通。律法的功用就是导出基督，律法本身就是人与上帝之间的媒介，就这个角度而言，基督就取代了律法的功用。在旧约摩西和律法是可以分开的，律法是藉着摩西赐下的（edothe），但在新约恩典和耶稣是不能分开的，恩典是藉着耶稣来的（egeneto）。换句话说，在救赎的功能上，新约的恩典取代了旧约的恩典。

1:18从来没有人看见过神

旧约在人看见神的这个事情上有张力。旧约一方面记载很多人看见神，如摩西可以跟神面对面地交流；亚伯拉罕亲眼看见神；以赛亚见过神的宝座，另一个方面圣经又阐述，神是不可看的，见的日子必定死。而耶稣就是这个张力的破解，祂是神，又是与神同在的，祂别人见就是神被人见。

在父怀里，可以译成在父旁边。耶稣原本在天上父的旁边，到地上来，将神彰显于人。这就是约翰福音导言的重点，道的启示就是上帝自我的终极彰显。