《潜夫论》卷29释难诗解3以心原道学为耕本君子仁义自为身作

《潜夫论》卷29释难诗解3以心原道学为耕本君子仁义自为身作

题文诗：

秦子问曰:耕种也者,生之本也;学问也者,

业之末也.老聃有言:大丈夫也,处其实而,

不居其华.而孔子曰:耕也馁在,其中学也,

禄在其中.敢问今使,举世之人,释其耨耒,

而程相群,于学何如?潜夫对曰:善哉子问!

君子劳心,小人劳力.故孔子所,称谓君子.

今以目见,耕也食本;以心原道,即学问又,

耕之本也.易说卦曰:立天之道,曰阴与阳;

立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义.

天反时灾,民反德乱,乱则灾生.君子也其,

贤宜君国,德宜子民.宜处此位,惟仁义人,

故有仁义,谓之君子.昔荀卿言:仁者爱人,

爱人是故,不忍危也;义也聚人,聚人是故,

不忍乱也.是故君子,夙夜箴规,蹇蹇匪懈,

忧君危亡,哀民乱离.故贤君子,推其仁义,

之心爱君,犹父母也,爱居世民,犹子弟也.

父母将临,颠陨之患,子弟将有,陷溺之祸,

岂能默哉!故仁者必,有勇德人,必有义也.

一国尽乱,无有安身.诗经有云:莫肯念乱,

谁无父母.言将为害,然有亲者,忧将深也.

是故贤人,君子忧民,亦为身作.盖满于上,

沾濡在下,栋折榱崩,惧有厥患.大屋移倾,

则下之人,不待告令,各争柱之.仁者兼护,

人家者且,故自为也.易井卦曰:君王贤明,

并受其福.是以次室,倚立叹啸,楚女于是,

揭幡激王.仁惠之恩,忠爱之情,固能已乎?

【原文】

秦子问于潜夫曰：‘耕种，生之本也；学问，业之末也。老聃有言：“大丈夫处其实，不居其华。”而孔子曰：“耕也，馁在其中；学也，禄在其中〔1〕。”敢问〔2〕今使举世之人，释耨耒而程相群于学，何如〔3〕？’

【注释】

〔1〕论语。〔2〕“敢”旧作“敦”，据程本。〔3〕○铎按：“程”、“群”二字疑当互易。家语儒行解：“程功积事”，王肃注：‘“程”犹“效”也。’“群相程于学”，言群起而相效于学也。

【原文】

潜夫曰：‘善哉问！君子劳心，小人劳力〔1〕。故孔子所称，谓君子尔。今以目所见，耕，食之本也。以心原道，即〔2〕学又耕之本也。易曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义〔3〕。”天反德者为灾〔4〕。’

【注释】

〔1〕襄九年左传知武子语。〔2〕“即”与“则”同。〔3〕说卦传。〔4〕此语上下有脱误。当设为问辞，下乃答之。宣十五年左传云：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。乱则妖灾生。”此文盖用其说。

【原文】

潜夫曰：‘呜呼！而未之察乎？吾语子。夫君子也者，其贤宜君国而德宜子民也〔1〕。宜处此位者，惟仁义人，故有仁义者，谓之君子。昔荀卿有言：“夫仁也者爱人，爱人，故不忍危也；义也者聚人，聚人，故不忍乱也〔2〕。”是故君子夙夜箴规，蹇蹇匪懈者，〔3〕忧君之危亡〔4〕，哀民之乱离也〔5〕。故贤人君子，推其仁义之心，爱〔6〕之君犹父母也，爱居世之民犹子弟也。父母将临颠陨之患，子弟将有陷溺之祸者〔7〕，岂能墨乎哉〔8〕！是以仁者必有勇〔9〕，而德人必有义也〔10〕。

【注释】

〔1〕注见三式篇。

（白虎通封公侯篇云：“择贤而封之，使治其民，以着其德，极其才。上以尊天子，备蕃辅；下以子养百姓，施行其道。”）〔2〕荀子议兵篇作“彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也”。〔3〕易蹇六二：“王臣蹇蹇。”诗烝民云：“夙夜匪解。”“箴规”见明闇篇注。〔4〕毛诗山有枢序云：“政荒民散，将以危亡。”〔5〕诗四月云：“乱离瘼矣。”〔6〕“爱”下脱二字。〔7〕孟子云：“陷溺其民。”〔8〕墨，读为“默”。说文云：‘默，读若“墨”。’汉书李陵传：“陵墨不应。”田蚡传：“婴墨墨不得意。”“墨”皆“默”之省。〔9〕论语。〔10〕文子微明篇云：“次五有德人。”

【原文】

‘且夫一国尽乱，无有安身〔1〕。诗云：“莫肯念乱，谁无父母〔2〕。”言将皆为害，然有亲者忧将深也。是故贤人君子，既忧民，亦为身作〔3〕。夫盖满于上〔4〕，沾溥在下〔5〕，栋折榱崩，惧有厥患〔6〕。故大屋移倾〔7〕，则下之人不待告令，各争其柱之〔8〕。仁者兼护人家者，且自为也。易曰：“王明并受其福〔9〕。”是以次室倚立而叹啸〔10〕，楚女揭幡而激王〔11〕。仁惠之恩，忠爱之情，固能已乎〔12〕？’

【注释】

〔1〕吕氏春秋谕大篇云：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。”亦见务大篇。〔2〕沔水。○铎按：此二句爱日篇亦引。毛传云：“京师者，诸侯之父母也。”陈奂诗毛氏传疏云：“此不以父母为京师，本三家诗。”陈乔枞谓鲁诗义，说见鲁诗遗说考十。

（念：“尼”之假借，止。译文：没人想到止丧乱，谁无父母任怀忧？）〔3〕“作”字误。○铎按：尔雅释言：“作，为也。”“亦为身作”，与下文“且自为也”义同。

（史籍《公羊传》中记载：“君亲无将，将而必诛”。就是后来的“人臣无将，将而必诛焉”，也就是“人臣无将，将即反，罪死无赦”。在古代，“将”字，就是“逆乱”之义，含有凶妄之意。“人臣无将，将而必诛焉”，就是说为人臣子者，不得叛乱谋反，若要逆乱，就是无赦死罪，必得诛杀。）〔4〕○铎按：满，读为“漫”。方言十三：“漫，败也。湿敝为漫。”郭注：“漫，谓水潦漫涝坏屋也。”或曰：“满”当为“漏”，字之误也。说文：“■，屋穿水下也。”书传皆以“漏”为之。〔5〕○铎按：“溥”当为“濡”。隶书“濡”字或作“●”，因误为“溥”。“沾濡”即“沾濡”。屋漏于上，则人沾濡在下矣。〔6〕鲁语：‘叔孙穆子曰：“夫栋折而榱崩，吾惧压焉。”’〔7〕说文云：“陊，落也。●，仄也。”“移倾”即“陊●”假借字。〔8〕“其”当作“共”。柱，谓榰柱之。太玄经上次七：“升于颠台，或柱之材。”或云：“其”当为“榰”，声之误也。亦作“枝柱”，后汉书崔骃后实传云：“枝柱邪倾。”杨震传云：“宫殿垣屋倾倚，枝柱而已。”又章帝纪元和元年诏云：“支柱桥梁。”“支”与“枝”同。○铎按：或说是也。俗音讹。〔9〕井九三。〔10〕“立”当作“柱”。列女传云：“鲁漆室女，当穆公时，君老，太子幼，女倚柱而啸。旁人闻之，莫不为之惨者。”续汉书郡国志：“东海郡兰陵有次室亭”，刘昭注：‘地道记曰：“故鲁次室邑。”列女传“漆室之女”或作“次室”。’按论衡实知篇亦作“次室”。○铎按：御览四百八十八引列女传作“七室”，注云：“一邑七宫也。”古以“漆”为“七”，见墨子贵义篇。梁端列女传校注云：“漆、次一声之转。”〔11〕亦见列女传。“揭幡”作“持帜”。按汉书鲍宣传：‘王咸举幡太学下，曰：“欲救鲍司隶者会此下。”’后汉书虞诩传：“诩子顗与门生百余人，举幡候中常侍高梵车，诉言枉状。”○铎按：此见列女传辩通传楚处庄侄传。〔12〕○铎按：“固”与“顾”同。“顾”犹“岂”也。训见助字辨略。