《周易参同契》卷22关键三宝章诗解

《周易参同契》卷22关键三宝章诗解

题文诗：

耳目口三,宝闭塞勿,发通真人,潜深渊浮,

游守规中.旋曲以视,听开阖皆,合同为己,

之枢辖动,静不竭穷.离炁内营,卫坎乃不,

用聪兑合,不以谈希.言顺鸿濛.三者既关,

楗缓体处,空房委志,归虚无无,念以为常.

证难以推,移心专不,纵横寝寐,神相抱觉,

寤候存亡.颜色浸以,润骨节益,坚强排却,

众阴邪然,后立正阳.修之不辍,休庶炁云,

雨行淫淫,若春泽液,液象解冰,从头流达,

足究竟復,上升往来,洞无极怫,怫被容中.

反者道之,验弱者德,之柄耕耘,宿秽污细,

微得调畅.浊者清之,路昏久则,昭明黄中,

渐通理润,泽达肌肤,初正则终,修幹立未,

可持一者,以掩蔽世,人莫知之.上德无为,

下德有为,抱元守一,执一真情,情通三宝,

惟精惟一,精一至诚,允执阙中,至信真诚.

至教非言,大言不言,口传心授,传情递义,

非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,至礼情真.

【原文】22关键三宝章第二十二耳目口三宝，闭塞 勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。【原文】分段译文

耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视览，开合皆合同。为已之轴辖，动静不竭穷。离气纳营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。【译文】眼睛，耳朵，口舌，是人身三宝的关口，一定要关闭不通。眼内视于下丹田，耳内听于下丹田，舌也归向下丹田，对外不看不听不开口，三宝随着真人在深渊中游动，跟着丹田中旋转而旋转，在旋转中曲看曲听曲说，开合都与丹的开合一致。作为自己的轴心管理，动静不能离开，守一不变。眼是魂的窍，魂不外漏，光内照于丹以营卫丹的成长，魄行于坎中与魂合；耳不听，精志不外漏，魂阳住于坎位与魄合成为丹，口不言谈回照于坎中，神不外漏，意归中土。不看不听不言就是为了顺应丹真的鸿蒙状态。这三个关口都关闭之后，身体虚静缓软地处在空房之中，一切志向都不能有，归于虚无。以不想任何事作为常有的状态。一切证到的境界都是不实，不能破坏人的这个状态。心专一于空无，心中不发生任何事，一心清静睡觉也要抱神于一，醒来之后也要处于空亡的状态之中。人与内里真人同处于一种状态之中，人天合一。【原文】颜容寝以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流到足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反之道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。【译文】按照上述状态进行修炼，人的容颜就象在睡觉后得到滋润。骨节也日益强壮起来，由于六根不动清静专一，就排开了一切阴邪的侵挠。之后正阳就建立起来了，这样的修炼永远不要停止，等到一定程度，就会发现体内，有气浪在运行，之后又有雨水液体在流动。觉得头上有液体源源不断地流到脚，又从足回流到头，液体在来回流动，人处于无极状态之中，就象处在一个气液包着的溶器之中，这种与人类行为相反的行为是修道者亲自验证得到的，在无为软弱寂灭真空的状态下就抓住了德的把柄，彻底根除人的烦恼，就象金丹一样在污秽的屎尿所在的地方住着，只有空无才能调整全身的一切神经畅通，阳气通达人体的每一个细胞。人的修炼方式及状态看上去是昏浊的，只有自甘浊才能得以清，只有自甘昏昧无所明才能有光明，自甘愚昧，才能大彻大悟大智大慧。

悟元子刘一明《参同契》直指笺注

【原文】

耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离炁内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关楗，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶炁云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟復上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。耕耘宿秽污，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，幹立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。    内营卫（一本荣卫），不辍休（一本辄休） 　     上节言有为之功精且详矣。此节承上节而言无为之要。    无为者，抱元守一之道，乃上德之事。虽是上德之事，而下德者，还丹到手，命基已固，即与上德者同一行持，自有为而入无为矣。但守中抱一之德，非是空空无为，其中有保先天、化后天之功，须要万缘俱息，诸尘不染，身心大定，方能济事。夫身心不定者，皆因耳目口三毒害之耳。耳听乎声，目视乎色，口发乎言，身随耳目口移之，心由声色言动之。心动身移，真性不明，虽还丹到手，法身难脱，难免阳极生阴，得而终失之患。若闭塞三毒，不令发通，三毒可转而为三宝。不但不能为害，而且能以致福。闭塞者，非工家闭目、闭口、塞耳之谓，乃非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言之义。非礼勿视，则视者尽礼，闭其非礼之目也。非礼勿听，则听者尽礼，闭其非礼之耳也。非礼勿言，则言者尽礼，闭其非礼之口也。极之，见色不色而目闭，遇声不声而耳闭，非时不言而口闭。如能闭塞此等耳目口，则内念不得而生，外物不得而入，身心不动，真人潜于深渊。无识无知，动静如一，而浮游守规中矣。规者，所以取圆，圆即中，中即圆也。守规中，即允执厥中之义。潜深渊，即惟精惟一之义。精一执中，身心不动不摇矣。

    旋曲以视听者，回光返照，黜聪毁智，收敛精神也。开阖皆合同者，心死神活，闭邪存诚，勿忘勿助也。为己之枢辖者，己为私欲，辖枢所以克己也。动静不竭穷者，或动或静，功夫不间断也。离气内营卫者，离为火为神。火动则神狂而忿生，纳于营卫，则惩忿而心火下降，神即定矣。坎乃不用聪者，坎为水为精，水泛则精摇而欲生。不用其聪，则窒欲而肾水上潮，精即化矣。兑为金为情，其性主悦。金燥而情动，则心悦而泄气。言者心之声，希言则心静情忘，有真悦而阴阳和，一气浑沦而顺鸿蒙矣。离、坎、兑三者，统精、气、神为内三宝。外而耳、目、口闭塞，内而精、气、神安静。内外三宝，既能关键，则内念不出，外物不入，缓其真人之体，处于空房矣。缓者不即不离，以逸待劳之意。空房者，空中有体，非顽空，乃真空。真空者，空而不空，故下文紧接曰：“委志归虚无，无念以为常”也。委志是不空，无念则又空。丹书所谓“只灭动心，不灭照心”者是也。证难以推移，心专不纵横者，专心而致志也。寝寐神相抱，觉寤候存亡者，寤寐而不忘也。如是用功，六根门头无漏。不但真人法身有养，即后天幻身亦自健壮，颜色浸润，骨节坚强，理有可决。排却众阴邪，然后立正阳者，群阴化尽，金丹成熟，功夫不到不方圆也。然后二字，大有深意，古仙云：“一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙。”若稍有一点阴气未化，是犹祸根。虽大道在望，未许我成。故修道者，必修至于纯阳无阴之地而后已也。既能排去众邪，正阳立而稳妥，从此加功而不辍休，神清气爽，如云雨之行，解燥除烦，淫淫若春泽，寒气尽化，液液象解冰，积滞顿消。从头流达足者，从头至尾而细微条理。究竟复上升者，颠倒逆施，而自卑登高。往来洞无极者，一气运用，而心坚志远。怫怫被容中者，万物皆空，而无私无虑。反者道之验者，能返朴即成道之验也。弱者德之柄者，能柔弱，即刚强之本也。果能耕耘历劫之污秽，细调本来之天真，虽始而浊，终而清；初而昏，久而明。黄中渐通理，润泽达肌肤，诚之于中，达之于外，根心生色，归于形神俱妙之地。    此节言浅意深，其示验证处，多以幻身为喻。其实内藏温养法身之诀。试玩节首“真人潜深渊，浮游守规中”之句，可知是有为之后，而又无为之道。若仅以炼已测之，殊失仙翁妙意。真人者，圣胎也，方才炼己，真人犹未现象，如何潜深渊而守规中？学者须要知的此节是注契文“内以养己”一段之义。“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中”四句，即注契文“内以养己，安静虚无，原本隐明，内照形躯”四句也。自“旋曲以视听”，至“然后立正阳”二十句，即注“三光陆沉，温养子珠”二句也。自“修之不辍休”至“细微得调畅”十二句，即注“勤而行之，夙夜不休”也。自“浊者清之路”至“润泽达肌肤”四句，即注“伏食三载”至“长乐无忧”六句也。    至于契文“道成德就”云云六句，显而易会，故不及之。可知此节是修命之后，而又修性之事。结尾指出“初正则终修，斡立末可持”，而愈晓然矣。初正斡立者，始而有作以修命也。终修末持者，末而无为以了性也。性命必须双修，功夫还要两段。上德者，不待修命而即修性，行此段功夫，便可了却大事。下德者，必先修命而后修性，命实到手，再行此段功夫，方入圣基。故曰“初正则终修，斡立末可持”也。但上德者无为，下德者有为，须要知的先天真一之气。盖上德者无为，抱元守一，即守此一气也；下德者有为，后天中返先天，即返此一气也。若不知上德者无为，便落于空寂，不知下德者有为，便执于幻相。有为也不是，无为也不是。所谓知其一万事毕者，正为此耳。修道者若不遇明师，此一气掩蔽于后天之中，隐而不见，如何能知？故曰“一者以掩蔽，世人莫知之”。学者可不急求真师乎？

《周易参同契》真旨;

关键三宝章第二十二耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，（凝神也。真人者，神也。真人潜深渊，收藏人之神思凝于丹田也。）浮游守规中。（守心也。浮游，无知无求貌。《庄子·在宥》：“浮游，不知所求。”规，正也。规中，指心也。凝神守心，养性之要也。）旋曲以视听，（旋，反也。曲，指心曲。视听皆反于心也，即收视返听之谓。）开阖皆合同。（开阖，指呼吸。《道德经》：“天门开阖。”河上公注云：“天门，谓鼻孔。”合者，闭也。同者，《正韵》通也。合同，指闭气而气息通畅，即胎息也。此句谓：收视返听，坐忘而入胎息也。）为己之枢辖，（为，治也。己，身也。枢者，户枢，门上的转轴，乃门之要害。辖，车辖，固定车轴的销钉，乃车之要害。故枢辖者，概言要害也。此句谓：前所言皆治身之要害也。）动静不竭穷。（动静，指行止作息。竭穷，指神竭气穷。行止作息间不会神竭气穷。）离气纳荣卫，（离，目也。气，《集韵》《类篇》欺訖切，读若乞，《博雅》求也。纳与内同，《周礼·春官·钟师》：“纳夏。”他本或作“内”。荣卫，泛指气血。荣指血的循环，卫指气的周流。离气纳荣卫，目求内视血气周流，指收目内视也。）坎乃不用聪。（坎，耳也。坎乃不用聪，指返耳内听也。）兑合不以谈，（兑，口也。兑合不以谈，指闭口不言也。）希言顺鸿濛。（希，《广韵》止也。顺，《说文》理也。鸿濛，指元气。《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”成玄英注：“鸿蒙，元气也。” 希言顺鸿濛，止言谈理元气也。）三者既关键，（既，皆也。）缓体处空房。（缓，《广韵》舒也。空房即虚室，比喻心无挂碍，无眼耳鼻舌身意。缓体处空房，指身体舒缓而心无挂碍。章伟文谓此空房乃静室，则义有偏失也，盖心无挂碍，何处不是静室？）委志归虚无，无念以为常。（心无挂碍之态也。）证难以推移，（证，《增韵》质也。质，性也。《礼记·礼器》：“礼释回增美质。”其注云：“质，犹性也。”旧注谓“证”为证验之义，则谬也。推移，改变也。证难以推移，指人之本性难以改变。）心专不纵横。（专，诚也。纵横，谓放肆而无所顾忌。心诚则不会放肆而无所顾忌。）寝寐神相抱，（寐，《增韻》眛也，目闭神藏。就寝则目闭神藏，元神相抱。）觉寤候存亡。（寤，通悟。候存亡，指参透生死，不以生死为念。醒觉则精神悟见，候迎生死。）颜容寝以润，骨节益坚强。（充足的随眠可以保持颜容润泽，骨节也会益加坚固强壮。）排却众阴邪，然后立正阳。（养生必立正阳之气，去阴邪之病患。）修之不辍休，庶气云雨行。（庶，读若煮，指药煮。庶气云雨行，指药煮之气如云雨之气飘行。此句应和上句而言。药煮排众邪，修行立正阳。此之谓也。）淫淫若春泽，液液象解冰。（淫淫，阳气偕行貌。液液，阴邪融解貌。阳气偕行若春泽润人，阴邪融解如解冰消散。）从头流到足，究竟复上升。（究竟，到底也。阳气从头流到足，到底复上升也。）往来洞无极，（洞者，通也。无极，道之本也。气息周流往来通达乃道之本。）怫怫被容中。（怫，《说文》郁也。怫怫，心郁不安貌也。被读若披，《增韵》散也。容，安也。怫怫被容中，指气息通达则郁散而心安也。）反者道之验，（反，指气机周流往复。《汉书·陈胜传》：“使者五反。”师古注曰：“反，谓回还也。”验，效也。人体生命气机周流往复是长生之道的效验。）弱者德之柄。（弱，《集韵》《韵会》日灼切，读如若，顺也。《敦煌变文集·李陵变文》:“小弱不诛,大必有患。”弱即若。德者，得也。柄，本也。顺道而行乃是得长生之根本。）芸锄宿污秽，（芸，除草也。锄，《释名》去秽助苗长也。宿，《说文》止也。此句喻也，指清除人体内的垃圾和邪秽，比如过度堆积的脂肪。）细微得调畅。（指调理体内微循环使其顺畅。）浊者清之路，（浊，指人体下焦。《素问》曰：“下焦如渎。” 《白虎通·巡狩篇》：“渎者，浊也。”下焦主分别清浊，渗入膀胱，排泄废料，令人体水道得到治理。水治则清。浊者清之路，指人体下焦乃水道治理之路。）昏久则昭明。（昏者，闭目也。久，常于中也。《中庸》：“不息则久。”其注云：“久，常于中也。” 昏久，指闭目守中，即前所谓“真人潜深渊，浮游守规中。” 闭目守中，则神气昭明。）