《论语》讲堂留影197

2024-4-25 一百九十七课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

8.10子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

语音整理
在本篇的第二章，孔子讲过“勇而无礼则乱”。就是说，“勇”虽然是一种美德，但是“好勇疾贫”，一个人只喜好勇武斗狠，而缺乏礼的约束，又厌恶贫困，这样很容易倚仗勇武而无所不为，也就是为达目的而不择手段。
“人而不仁”，注意这个“人”，指的是贵族。一个贵族或者说一个统治者，为富不仁，那么很容易招人痛恨。对于这种不讲仁德的人，如果痛恨太过而不讲“恕”道，同样也很容易无所不为。它们都是祸害产生的源头。
这样一来，本章在理解上就没有什么难度了，就是孔子说好勇逞强而又厌恶贫困，这是一种产生祸害的源头，对于不仁的人嫉恶如仇，同样也是一种产生祸害的源头。
我们知道孔子所生活的春秋晚期，天下大乱，礼崩乐坏。孔子所推行的儒家思想，也就是致力于恢复周礼，使天下太平。他这一生，最痛恨的恐怕就是“乱”。子路一生追随孔子，可以说是忠心耿耿，毫无二心。但是子路生性好勇，所以孔子常常提醒他要学“礼”，打压他的那种“好勇”的劲头，批评他“暴虎冯河”，目的就是怕他出乱子。
历史上也确实如此。如果一个人好勇，却又受不了贫困，不愿意安分守己，自然就会“作乱”。比如秦朝末年，陈胜、吴广揭竿而起，提出了“王侯将相，宁有种乎？”所以“好勇疾贫”，必然导致天下大乱。
如果是一味地好勇斗狠，又不能“安贫乐道”，必然导致祸乱，相对来说比较容易理解。而嫉恶如仇，对那些不仁之人，就像对待仇人一样，欲除之而后快，似乎就有那么一点理直气壮，为什么也是“乱”的源头呢？实际上我们对待所谓的“小人”，也要有一种包容之心，体谅之心。对这些人和事处理不当，也会徒生祸乱。所以，要给他们以尊严，给他们以机会，让他有重新改正，重新做君子的机会。
除此以外还有一个原因，那就是“穷寇勿追”，不要把别人逼到绝境，否则他有可能鱼死网破，反而让自己深受其害。
所以“人而不仁，疾之以甚，乱也”，这一句似乎更深刻一些，值得我们去反复提味。

杨伯峻译

孔子説：“以勇敢自喜却厭惡貧困，是一種禍害。對於不仁的人，痛恨太甚，也是一種禍害。”

钱穆解译

〔解〕

本章亦言治道。若其人好勇，又疾贫，则易生乱。疾，恶义。若对不仁之人，疾恶之过甚，使无所容，亦易生乱。《论语·先进篇》：

子路为政，可使民知勇；见勇为美德。孔子告冉有曰：“先富后教”，见贫必救治。又曰：“好仁而恶不仁”，见不仁诚当恶。惟主持治道，则须善体人情，道之以渐。一有偏激，世乱起而祸且偏及于君子善人，是不可不深察。

〔译〕

先生说：“若其民好勇，又恶贫，就易于兴乱。若恶不仁之人太甚，也易于兴乱。”

李零讲解

这话说给谁听？统治者，还是他的学生？恐怕是学生。孔子有很多穷学生。

“好勇疾贫”，主要是讲穷人不安其贫，积怨太深。“好勇”是暴力倾向，“疾贫”是恨自己太穷。苦大仇深，诉诸暴力，当然会出乱子。古代如此，现代也如此。“人而不仁”，主要是讲富人不仁，不拿穷人当人，为富不仁。穷人恨富人，再自然不过，但恨得太深，就会出乱子。穷人困苦无告，好勇不行，恨自己穷不行，恨富人富也不行，这些都会造成乱，那该怎么办？孔子没说。

我替他说，忍着吧。

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