汤问篇：人生的主宰是什么？（5）

中华迷你美帅哥——列子系列5-5

内心完整，没有缺口，对昔、今、未生命链存心均匀，心的功能、作用才会全面。在日常生活中，保障技术、艺术为生命成长服务，也需要调节用心，否则将反受其害，因为学习技术、艺术由内心主控。

05  均心:征服外物的法宝

“均”是天底下最高的道理，应用在有形物上亦是如此。列子原文:“均，天下之至理也，连于形物亦然。”那么，基于外物而言，均心究竟有哪些奥妙呢？

其一、均心决定技术高低

故事一:“均发均悬”

头发能牵引很重的东西，前提是受力均匀，施重物不能忽轻忽重。一旦施重物作用力均匀，看似不可能承受的重量，头发都能把它拖动。因为头发和施重物之间作用力均匀，便形成相同的势能，是运势、等势实现了“均发均悬”。头发比如我们的内心，只要我们用心均匀，就能创造出超常的技艺。

故事二:詹何学钓——“用心专、动手均”

詹何用一根蚕茧丝作为鱼线，用纤长的芒针作为鱼钩，用细细的竹荆条作为鱼竿，剖开米粒作为鱼饵，从几十丈的深渊激流中，牵引出满车的鱼，而鱼线没有拉断，鱼钩没有拉直，鱼竿没有拉弯。楚王听说这件事后，感到惊异，便把詹何召进宫询问其中的道理。

詹何从先父那里听说，蒲且子射飞鸟，用弱弓细弦，能够在青云之上连着射下两只鸧鸟，是因为用心专一，动手均匀的缘故。于是仿照这件事学钓鱼，学了五年，才学完其中“用心专、动手均”的道理。詹何走近河边拿着鱼竿的时候，心中毫无杂念，心里只有钓鱼一件事儿；投掷鱼线，沉下鱼钩的时候，手中用力均匀，没有轻重差别，外物没有被扰乱的。鱼看见他的钩饵，就像自然沉下来的废弃物，聚集起来的泡沫一样，吞下去时毫无疑虑。所以，詹何才能以弱制强，以轻致重，钓到大鱼。詹何还告诉楚王说，治国时对待人民、处理政事若能这样，天下就会运筹于一握，还会有什么事端发生呢？故事告诉我们，内心决定着外在行为效果。

故事三:师文学琴——“内得于心、外应于器”

郑国的师文听说匏巴弹琴能引来鸟舞鱼跃，便离开家去跟着师襄学琴。可是，学了三年还没有弹出一曲乐章。其实，此时师文学琴并非没有成效，而是走过了最关键的环节，取得了最重要的成效，那就是整理、凝聚、调节了自己的内心，领悟到了内心对弹琴的主宰作用，感悟到了问题之所在:“所存者不在弦，所志者不在声，内不得于心，外不应于器”，内心还没有成为琴弦与声音之间的联结桥梁，和至真至纯、毫无杂质的有生命的融合能量。

那么，当师文存心在琴弦上，用心合乎心声，琴心、人心、心声、心志相互感应、融合，成为一种新的生命能量时，所弹奏出的琴音又是什么状态呢？正当春天，听到师文弹奏《召南吕》，让人感受到了凉风忽然吹来，草木结成果实的景象。正当秋天，听到师文弹奏《激夹钟》，让人感受到了暖风慢慢吹回，草木发育繁荣的景象。正当夏天，听到师文弹奏《召黄钟》，让人感受到了霜雪交互落下，河塘突然结冰的景象。正当冬天，听到师文弹奏《激蕤宾》，让人感受到了阳光热烈，坚冰立刻融化的景象。等到岁末，听到师文用宫弦总领四弦而弹奏，则让人感受到了和风翔舞，欢云浮游，甘露降落，泉水涌动的景象。其中的奇妙，非本心者无法感受得到，这就是心的能动力量所在。世界真奇妙，无心皆枉奥。人人皆有这样一颗心，却很少为之所动而已。

故事四:薛谭学讴——“自谓尽之”

薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技术，自以为学完了，于是辞别老师要回家。秦青没有阻止他，在郊外路边为他饯行，拍打着节器悲伤地唱歌，歌声振动了林木，响声阻止了行云。薛谭听后赶紧谢罪，请求返回老师身边继续学习，终身不敢再说回家的事。

其实，秦青的技艺还没有真正教给薛谭，而薛谭却“自谓尽之”。秦青为什么一直不教给薛谭真本使？这就取决于薛谭“学讴”的目的和用心了。薛谭“学讴”，或许只是为了混饭吃，而不是为了改变命运，所以很容易感到满足。本来是自己心境、心意、心志未到，未领悟“学讴”升华生命的意义所在，更不懂得老师正在等候对自己的教化时机，却反以为老师没有什么可以教自己了，而“自谓尽之”。所以，限制薛谭继续成长的障碍不是别的，正是自己的存心。其实，一个人除了可能被自己的心所限制，并没有其他能够真正限制自己的力量。愚公移山尚且能够成功，何况“学讴”呢？

故事五:韩娥遗声——“三日不绝”

面对有所觉悟的弟子薛谭，秦青不失时机地讲述了大艺术家韩娥的故事。韩娥曾路过雍门时，因为断粮而卖唱讨饭，其歌声“馀音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去”。何以至此？因为心是生命的实质，音波是心的延续，韩娥心能真切，磁振强大。

故事六:纪昌学射——“既尽卫之术”

甘蝇是古代擅长射箭的名人，一旦抬起弓，则兽必倒下，鸟必落下。飞卫向甘蝇学习射技，超过了甘蝇。纪昌又向飞卫学射，学尽了飞卫的射技。

首先，纪昌是怎样学尽飞卫射技的呢？听从老师的教导，俯卧在妻子的织布机下，盯着脚踏板观望，练习不眨眼，练了两年，直到锥尖刺到眼角也不眨眼。然后用牛毛把一只虱子悬挂在窗口，向外观望，练习看小如大，看微如著。练了三年，看虱子像车轮一样大，看其他东西像山丘一样大。于是用蓬草梗做的箭射虱子，贯穿虱子中心，而悬挂虱子的牛毛没有断，达到了飞卫的射箭水准。显然，纪昌能够用最平常的方法学射五年，靠的就是专心。

接着，故事揭示了其中的更深刻道理。已经学尽了飞卫的射技，纪昌心里便产生了私心杂念，为了成为天下第一，要谋杀飞卫。两人在郊外对射，两方箭如一线，箭势均等，在中途相触落地，连尘土也没有扬起来。可见两人箭术已炉火纯青，基本相当。可是，两人的箭术真的没有任何差别吗？最后，飞卫的箭先用尽，在纪昌最后一只箭射过来的千钧一发之际，飞卫用荆刺一端抵挡了出去，分毫不差。可见，还是师父飞卫技高一筹，且含而不露。为何如此？因为心是技术的主宰、万物的主宰，师徒内心境界不同，技术必然有别。面对弟子的谋杀，飞卫内心始终如如不动，表现出了圣者风范。纪昌在谋杀师父过程中，内心受到触动，师徒二人哭泣着扔下弓，相互跪拜在地，请求结拜为父子，在臂膀上割出血，发誓不得把这种练习射箭的方法告诉别人。

纪昌为了名利而追求射技，结果进入了人生误区。练习、应用技术，本来是修炼生命品质、提升精神境界的途径，利益回报只是其中的附带品而已，名誉回报则完全是其中的陷阱，对生命成长毫无益处。然而，飞卫和纪昌没有觉悟到此，只知技术可能伤人，所以面对高超的技术只得选择放弃。研修技术是一种内心修炼活动，内在品质的提升又反过来促进技术精进，这本来是一个良性循环，而纪昌却因为迷失方向，差点酿成大祸。

故事七:造父习御——“应之于心”

造父开始跟着泰豆氏学习驾车，恭敬师父礼节极其谦卑，泰豆却三年没有教给他。造父恭敬师父礼节更加谨慎，泰豆才开始教给他。为何如此？因为技术的首要目标是修炼内心，其次才是为了满足生活需要。泰豆“三年不告”，其实是在修炼造父的内心，而不是在向造父索求恭敬。有些人却把它搞反了。

再看泰豆是如何教造父学驾车的。先教道理:良好的造弓师，先学编簸箕，良好的冶金师，先学制皮革；先要定下心来。再教快走:立起木桩作为道路，按实际步幅设置木桩，沿着木桩行走，来回地快走，而不出现跌失；达到身心合一。正是因为“得之于足，应之于心”，木桩、脚、心三者融通，合而为一，既不畏惧木桩，又不怀疑脚步，还不把木桩和脚步排斥在内心的感应和作用之外，如此反复练习，才能得心应脚，如履平地。总之，学习技术的根本在于修炼内心，技术源于内心的调节。延展开来，把木桩换成六匹马及其辔衔缰绳，把脚换成手和口，“得之于衔应之于辔，得之于辔应之于手，得之于手应之于心”，泰豆的驾驭技术才得以达到神仙般地境界:不用眼看，不用鞭赶，内心悠闲，身体自然，而六马辔衔却有条不紊，二十四只马蹄协调一致，分毫不差，回转进退，无不合节拍，车轮之外可以毫无轨道，马蹄之外可以毫无余地，丝毫感觉不到山谷险峻或是平原平坦，无论什么处境都没问题了。

其二、均心实现心灵相通

万物凭什么相通、共鸣？列子告诉我们:靠内心。正如以下故事所说，内心是生命的反应和作用，生命的本质是能量振动。

故事一:韩娥“曼声长歌”

这是秦青讲给薛谭的故事。韩娥卖歌讨饭经过一个旅馆时，旅馆人羞辱他，他便用绵长的声音悲哀地哭唱，唱得“一里老幼，悲愁垂涕相对，三日不食”。被感动的旅馆人赶紧追他回来，韩娥回来后再次用绵长的声音悠扬地歌唱，唱得“一里老幼，喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也，乃厚赂发之”。雍门人到现在还擅长唱歌哀哭，模仿韩娥留下的声音。这就是真心散发出来的强大活性能量。

故事二:伯牙善鼓琴、钟子期善听

伯牙弹琴时，表达对高山的向往，钟子期感受到一座像泰山一样巍峨的高山；表达对流水的向往，钟子期感受到一条像长江黄河一样壮阔的大河。伯牙心里想什么，钟子期一定感受得到。伯牙在泰山北麓游玩，突然遇到暴雨，被困在岩石下，心里感到悲伤，就拿起琴表达自己的心情，先弹奏《霖雨之操》，又弹奏《崩山之音》，每一曲弹奏时，钟子期都能完全描述出伯牙心里想的什么。于是伯牙放下琴感叹地说:“好啊好啊，你听琴的本领！你听琴时心里的想象好像我心里想的一样，我去哪里躲避自己的心声呢？”

难道伯牙真的能够通过琴的声音，把自己的心意、心志、心声弹奏出来吗？钟子期真的能够在琴的声音中，感受到琴者所表达的心意、心志、心声吗？从心到琴，再从琴到音，又从音到心，从生命到物理再到生命，相互独立的三方，难道真的能够相通、相融、合一吗？故事告诉我们，心的振动带动手指振动，手指振动带动琴弦振动，琴弦振动发出声音，声音传递心和琴的振动，心琴的振动又带动听者心动，最终实现了心与音、音与心的真实融通。可见，万物的本质，其实就是能量振动，一旦同频共振，万物都可以相融相通，相知相随，万物之间的桥梁，唯有生命的活性的振动——人心而已。