《韩非子•五蠹》之四十一，修仁义、习学术的匹夫之美！

【读经典】

然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。

简单翻译下：但是从个人角度谋划，就没有什么比修仁义、习学术更好的办法了。

行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣。此匹夫之美也。

简单翻译下：因为修仁义，就会得到君主信任，得到君主信任就可以做官；习学术就可以成为高明的老师，成了高明的老师就会显得荣耀。对个人来说，这都是美好的事情。

【谈心得】

既然公私不分的危害这么大，为什么像孔老夫子这样的名士也会犯这样的错误呢？韩非说那是以为内“为匹夫计者，莫如修行义而习文学”，就是说从个人角度谋划，修仁义、习学术是很美好的事情。

因为当时的很多君主都有“兼礼”思想，喜欢修仁义、习学术的人，这样能够给君主带来礼贤下士的好名声，从发生“忠臣逆子”和“孝子背臣”的故事，也可以推断出，君主处于世俗人伦情理的考虑，是默许了这样的事情的。

韩非上节论述了公与私的天然对立后，进一步指出，正因为君主想要“兼礼”公私同利，所以就给了徇私者谋取利益的空间与方法，那就是修仁义、习学术，韩非称其为匹夫之美。

在君主“兼礼”思想下，“行义者君信受事，文学者明师显荣”，修仁义、习学术就能够做官显荣，这种方式比通过农耕、战功而做官显荣都容易的多，因此就会有更多的人希望采用这样的方法，名正言顺的谋取利益。

同时采用修仁义、习学术的方式，个人的自主性强得多，“甚至不用遵守法规与秩序，只要多注意世俗道德情理就可以了，而这个世俗道德情理，很难有统一的强制性标准，很多时候都是当地的乡绅读书人来解读的，随意性很高。

这就给了个人小团体趁乱取利的空间，长此以往，国家律法和社会规则就形同虚设，而依法建立的鼓励农耕、奖励军功等富国强兵策略就没有人响应了，都去追求修仁义、习学术的匹夫之美了。

实际上修仁义、习学术的本质并没有错，但在春秋战国的社会背景下，国家集体层面更需要努力奋斗、积极参与农耕、奋勇争取军功的人，这样才能实现决国家富强、人民安康的治理目标。

韩非驳斥修仁义、习学术的匹夫之美，是因为这种方式更多的是从个人的私利出发，无法解决当时的社会实际问题，更不会让国家强大起来；从公私对立的角度看，反而是乱世之源。

韩非也是借此告诉君主，国家强盛，需要的是无数心怀公利的仁人志士，而不是追求私利的匹夫之行，这修仁义、习学术的匹夫之美，更多的也是徇私而非为公，君主切不可再有“兼礼”的错误思想。