《论语解悟》八佾 第八、九章
[原文]
子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？
子曰：绘事后素。
曰：礼后乎？
子曰：起予者商也！始可与言诗已矣。
[译文]
子夏问：微笑的面容美丽动人啊！漂亮的眼睛黑白分明啊！再用素粉来增添她的美丽啊！这几句诗是什么意思？
先生说：你看绘画，也是先临后加素色的啊。
子夏说：礼也是后来产生的吗？
先生说：能启发我的人是卜商啊！可以开始和你讨论《诗经》了。
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句是《诗经·卫风·硕人》中的诗句，第三句为逸句。倩，脸颊长的好。盼，黑白分明。绚，有文采。
绘事后素：本章最大的分岐就在这里，主要是对绘画的步骤有不同理解，导致有两种解说。一说，认为是在白色的底子上作画，现在正常的步骤就是如此。这样的话，按下文的意思，就将素比喻成了质，五彩比喻成了礼乐。一说，不少学者认为，在春秋时还没有白纸，或是这一类材料，另据考古学论证，那时作画是先布五彩，再用粉白线条加以勾勒，这样的话，就将素比喻成了礼，五彩反倒比喻成了质，两者颠倒了一下。后说似乎更有说服力，所以这里采用后说。但需要明白，不管采用哪种说法，都是在借作画来说明礼有本末先后，只要能抓住这个关键点，于大义就无亏了。
起：启发的意思。
[愚悟]
本章子夏因论诗而知学，夫子深赞之。这和前面子贡讨论如切如磋章有相似之处，只不过子贡是论学而知诗，过程正好相反。两章应当互相参考学习。
本章指出的重点是礼乃后起之事，即礼为用，而仁义忠信为质。两者的具体关系在本篇前面几章已有论述，此处不再赘述。
[原文]
子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。
[译文]
先生说：夏代的礼我能说清楚，杞国不足以证明；殷礼我能说清楚，宋国不足以证明。这是因为他们的典籍和贤人不足的缘故，如果充足的话我就可以引以为证了。
杞、宋：当时都是周的分封国，杞是夏代的沿续，宋是殷代的沿续。周大封建，兴灭国，继绝世，所以将夏代和殷代的后人分封于杞和宋。
征：证也，证明的意思。
文献：文指典籍，献指贤人。与今天文献的意思有所不同，今专指历史文件而已。
[愚悟]
本章记载了夫子能言前朝两代之礼，可惜继承两代的封国杞和宋却不能为自己证明，因为两国的典籍有所遗失，贤人又太少，倘若典籍完备，贤人充足，则一定能证明自己说的对不对。
此处可见夫子学识渊博，又能融汇贯通，故能学成一家。夫子之学从何而来？在后面的《论语》中也会提及，子贡的回答是夫子学无常师，善于向各种人和事学习。所以虽然当时文献不足，却能习通前朝两代之礼。欲告之于人，反而又因为文献不足的缘故，无法证明自己，于是发出了本章的感叹。
博学于众，融汇贯通，学之要也。
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