知识与真理——《人性论》前言

可以说，休谟和康德的哲学体系是一脉相承的，或者说，康德是受到了休谟的启发而建立了自己的哲学体系。我们说，对于认识世界，休谟基于知觉对世界进行了分类，世界是观念的集合，在这个集合中各个元素相互独立，而互不影响。到了康德这里，他并没有否定这个分类的方法，只是进一步揭示其中的本质内容，换言之，康德对认识世界进行分层，分为先验的和后验，或说感性、知性和理性，世界仍旧是一个观念的集合，区别只是在这个集合中，各个元素是否独立存在并没有作为知识的价值，而当他们依赖于一种体系联结在一起，他们之间的关系、作用，才是知识的组成部分。

有人说，从休谟提出他的理论以来，至今无人能够反驳，我认为这是必然的。这种反驳的行为无异于看着镜子中的自己，然后和自己说“我不存在”。休谟是基于经验主义进行总结与归类，只要我们相信自己的感官——或者说相信我们的知识来自于我们的感官——那么我们就永远无法反驳经验主义做出的总结。也许某一天你可以找到一个例外，但在不是反驳，只是对其理论的补充与完善。

但这并不意味休谟所说的理论就是对的，或者说在他之后我们就没有事情可以做了。什么是对的？或者说真理的标准是什么？也许从古到今有许多中定义，其多种多样，变化万千，但不可否定的一点是真理的用途，那边是知道我们的实践。于是我将以此来定义真理：真理即用于指导人类生活实践的必然规律。

退一步讲，知识只是不完全准确的真理，使用休谟的理论中可以这样解释：一条因果关系，由因到果如果是恒常不变的，那便是真理；如果大多数时候是对的，但有可能会出错，那便是知识，对的概率越大，越能称之为知识。我认为这是完全正确的，但我们如何才能得到绝对正确的知识——真理呢？显然休谟是做不到的。对于他而言，因果规律知识习惯的恒常，伴随其存在的是永远无法消除的怀疑——出错的可能性。理性与怀疑共存，休谟是怀疑主义者。

于是说，如果人类追求真理，那么必然会在一种本质性的理论体系中寻找真理的必然性，于是便有了康德的哲学。我们说康德的哲学，其核心是对真理的追求，便是如此。但不可避免的，在这条道路上，对这个体系的推测是在感官经验之外的。康德不得不引入先验的知识来作为弥补，这在怀疑主义者看来便是想当然。在这里我们不进一步讨论康德和休谟的对立，只是做一个总结：来自经验的归纳必然是正确的，却无法达到真理的要求；为了追寻真理，我们不得不超越经验，在纯粹理性中寻找一个体系的可能，而在这里，便有了出错的危险，你是否有勇气赌上一把，便是关键所在。