第七课 赞颂十度（五）
《佛说无量寿经》直解
第七课 赞颂十度（五）
妙果寺达照法师 直解
二0一九年三月三日
第四是精进。大家看怎么精进：“功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。”精进，精进就是做功夫，叫“功勋广大”。
什么是功勋？功是内在有功，勋是外在有德。勋就是勋章就表现在外了，功勋那也叫功德。就内在有功外显有德，功勋就是功德。那么广就是空间非常的深广。大呢也是空间，就广大。就他这个所有的功德是遍含在一切众生的份上。换句话说，佛德是对一切众生都有德的。虽然很多人不信佛，但是他们也在接受佛德的加被，但是他不信他等于把这个门关掉了，好像他体会不到自己的善根——还没有充分的开启出来。那我们每天每个人清净法身都遍一切处；佛的清净法身也遍一切处，所以他“广大无边”。
那么“智慧深妙”，智就是分别心，慧就是无分别心。智慧加在一起就是既能分别又无分别，就后面的“慧方愿力智”。修行一是做自己的工夫，禅定或者智慧；外呢是要显智慧，就悲智双运。 所以“光明威相，震动大千，”就他的智、光明是他的智慧，威相是他的德行，他的智慧和他的德行都能够让大千世界为所震动。
我们大家发一个心也能让大千世界震动。比如说我们修净土法门，你说“我要求生西方，不要再留恋娑婆世界！”这个时候，我们本来是在娑婆世界的三千大千世界里面，还在那里婆婆妈妈的，还在那里啰里啰嗦的，但是你心里一想到往生净土了，你就把整个大千世界扔下来不要了，娑婆世界不要了，它实际上就已经震动了大千世界。但是我们前念刚刚不要后念又捡起来了，所以它又不动了又死在这里卡在这里了，所以我们心中有烦恼，卡在烦恼当中的人都是智慧光明不够。 如果你内心提起往生净土的这个决心之后，这个世界没有什么过不了的桥，没有什么过不了的坎，所有的关卡从你内心中直接把它震动震毁了，所以“震动大千”。
那么他在精进修行的时候说“愿我做佛”！什么样的精进修行才是最精进呢——齐圣法王。就修行要跟谁比啊？跟佛比，跟佛等齐向佛看齐，叫“齐圣法王”。我们不要看那些不修行的人，现在末法时期啊很多人说：哎呀你看，某某地方他那样的挺好的。他自己觉得想过过小资生活，日子过得挺舒服然后也不精进也不努力,还有借口,觉得那些修行人都是那样的所以我这样也就够了。 实际上你应该向佛菩萨看齐，所以叫“齐眼观上座，切莫学下流”。你要向上座、大修行人看齐，向圣人学习，就“齐圣法王”。
这真精进，要“过度生死”。生死是一条河流，是苦海，要赶紧渡过苦海生死河流。然后“靡不解脱”，没有不解脱的。真精进的人是真解脱，所以智者大师在读《法华经》说“是真精进是名真法供养如来”。读这句话的时候，他一下子看到佛在印度灵山讲法，灵山盛会俨然未散，这就是智者大师当时佛经里面讲到“精进”这两个字，他一读他就进入了进入禅定的状态。所以我们大家要通过把世间所有烦恼痛苦生死都放下，向佛菩萨看齐这样的心才是精进心，佛的精进达到极致，所以“糜不解脱。”
第五大家看这个禅定：“布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安”。这个是禅定。禅定实际上也包含了六度，前面一排是六度，实际上定慧等持的时候啊，说五度为盲，般若为导。六度，不！五度为盲。六度当中的前面五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五个是盲修瞎练一样的，因为它是感情没有智慧的。只有般若智慧是你的导航，如果你有了般若智慧，这前面五个都叫波罗蜜，叫布施波罗蜜、持戒波罗蜜，就布施也能到彼岸，为什么能到彼岸？因为布施也有智慧。
所以这里面就告诉我们，佛的禅定达到极致的时候，他是布施调意、调意，持戒，忍辱，精进。布施调意，就是通过布施，因为我们凡夫都想占便宜，都想获取，然后调意就通过布施把你的贪欲的心就调下来了，调的不再贪了、不再贪著了；然后戒就是持戒；忍就是忍辱；精进就是精进。“如是三昧”，三昧就是禅定。 “智慧为上”，这个六度当中智慧作为指导。这是佛的禅定啊！
说“吾誓得佛”，他发誓说我发愿成佛。“普行此愿”，要愿得、证得这个六度。 “一切恐惧，为作大安”。这个大安就是禅定，所以这两句话实际上是表明佛的禅定度圆满。“一切恐惧”，在人生当中其实最大的问题就是恐惧，我们对生老病死有恐惧；对爱恨情仇也会恐惧；得不到的怕得不到又恐惧；得到了怕失去又恐惧。所以所有的烦恼都来源于恐惧。
那阿弥陀佛在因地的时候，法藏比丘就发了这个愿说“一切恐惧，为作大安”。所有的恐惧都把它放到最大的安。什么是最大的安——证悟清净法身。也就是“花开见佛悟无生”的时候才是真正的安。所以极乐世界最后成就的是安乐国。众生在这个世界上，所有的幸福指数最重要的一点就是心安。你心不安都谈不上幸福。你钱财地位再高心不安，你哪里有幸福可言？只有你心安了，那就有没有钱财都没关系，有钱财你心安的也幸福，没钱财心安的也是幸福，所以“为做大安”。 我们庐山东林寺的方丈叫大安法师，大家都知道“大安法师”，你看这个阿弥陀佛授记：大安，“为做大安”！在一切恐惧当中真正的大安呢，就大无边际、超越时间超越空间的心，才是真正大安！那是禅定，就是首楞严大定是大安。
第六个看般若： “假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。”这个是般若。什么是般若？他说“假令有佛”啊，“百千亿万，无量大圣，数如恒沙，供养一切，斯等诸佛”。前面是个铺垫，说布施、持戒、忍辱、精进、禅定，从布施乃至到禅定前面的五度“供养一切”，所有的都供养出去。就是你在感性上的修行，在信仰层面的修行，全部都供养了那么多“数如恒沙”的佛，还“不如求道，坚正不却”。这个道就是般若。
大乘就是以般若为道，因为般若为导五度如盲，所以“布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽时箭还坠，招得来生不如意”。你前面的那个布施持戒都做得很好了，但是就像那个箭往虚空射一样，就你能够生到天上去，但是天上去天福享尽了你又掉下来了……所以解脱才是最关键的！这个法藏比丘他完全知道佛法所修的这些道理，所以他赞叹十方诸佛，说十方诸佛都有这个道这个般若之道啊，所以非常地重要！这就是慧，智慧的慧。慧跟智的区别在哪里呢？
慧就是空一切相。《心经》讲“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这叫般若，所以《般若波罗蜜多心经》。《心经》讲的是空、是诸法空相。《金刚经》也是《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》讲的是无。《心经》也讲无，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。这个《金刚经》讲“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，讲的是无。空啊无啊这些都是否定的，就把我们眼前的六根六尘六识、这十八界都是有的，我们是有想法有看法有听法，有各种各样的“有”，把这些“有”能够“照见五蕴皆空”看到事物的本质，那个叫慧，那也叫一切智。
所以般若，大小乘共的般若就是空，但不共般若是诸法实相。所以前面的布施持戒以布施为代表，说就算有“百千万亿，无量大圣”，乃至如恒河沙这么多的佛，我“供养一切，斯等诸佛”，还不如求这个道！为什么供养三千大千世界、七宝拿来布施，还不如有人以清净心皈依三宝的功德更大？因为皈依三宝你会开智慧，你布施那么多东西，你得到的是福报，福报再大，你如果没智慧，你那功德肯定还是不够的。
所以我们学佛一定要福慧双修，因为一开始你不知道智慧怎么修，心也空不掉，那你就开始求福报。福报求了，如果你只求福报，你来生福报很大结果没智慧，就更麻烦了。因为福报大的人没智慧容易干坏事，很多人你看地位很高人很聪明，他就不干好事，那这种人都属于有福报没智慧，那我们还不如有智慧，福报少一点。那福报少也不行啊，你智慧很高，但是你处处生活很困难也不行，叫“修福不修慧，象身挂璎珞”，大象身上挂满璎珞。“修慧不修福，罗汉托空钵”。饭也没得吃饿死了，那个也不好，不圆满。所以要福慧双修。
前面的五个是福为基础，所以现在第六个他这个语风就转了，就转到说修那么多供养那么多，还“不如求道，坚正不却”。却就是退却，就是去除。真正在你内心的智慧开发起来的时候，是永远都不会退却的，不会退除的，它是坚固正确，般若智慧坚固正确摧毁一切，不会被一切摧毁。
这个福报你得到了，等你福报享完了福报就没有了。修福报就像赚钱一样的，钱赚到你手上，你花完了就没有了；你要赚，再赚花完了还是没有了。但是你的智慧得到了是永远都不会没有掉！我们如果学佛的智慧，有了今天的学佛的智慧，你听了一堂课，再经无数劫，它还是在那里，只是你没有启发，下次碰到了你的善根又增加一点、增加一点，是这么来的，所以大家对智慧一定要更加的重视。（待续）
