若要瞭解是你創造了你自己的實相，你需要由正常的醒時狀態（像一個人能由一場夢中醒來而悟到他正在作夢那樣）“醒過來”……；
在你還維持住你所瞭解的物質事件之完整性的同時，你還得多少改變你注意力的焦點，以使你能開始感知，在任何時候你的主觀實相和你所感知的事件之間的連系。你就是那些事件的發起人。[《個人與群體事件的本質》]
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就如賽斯師父一直在說的，在我們物質世界裏的每樣東西，首先都存在於我們的想像中。我們有個傾向，會把物質世界想作“真實的”世界，而把想像的世界——連帶不可解的與之相連的感受與信念——當作是如夢而非真的，或當作是在物質世界裏所發生之事的一個分枝。我們根本沒想到，或許我們所經驗到的世界正是我們的想像、感受與信念的結果，而非其反面。但事實是，我們的想像、感受與信念正應爲我們遭遇什麽事以及我們如何去詮釋它負責呢！
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那麼，悟夢修行的練習已經年代久遠了，不知道從什麼時候開始，在西藏、在瑪雅、在印度、在埃及、在中國、在西伯利亞的黃教、在澳大利亞的土著、在橫貫歐亞非的古老的傳統中我們都可以看見此種亙古永恒的生命智慧在「有心」的人之間祕密傳授著，在師父與徒弟之間口耳相授著，在人們的夢中由神靈低語著、在靜心的內在洞察力之中如實如是領悟著---那麼當在西藏、當在瑪雅古文明、在西伯利亞、在埃及當人們望入他們的神靈之湖中，看見自己水中倒影，尋求神諭而反觀自己的心湖時，也就看見內在所認同的對自己和對周遭世界的「我見」、「常見」也在那兒，而靜靜體悟內在宇宙整體智慧的啟示與提醒----或許是，可能儘管就一般人而言，----
我們通常把人類和世界看成兩個分離的東西。其實就宇宙整體生命之流中，你無法把你自已從世界分離開來，後天成心為師的我執輪迴就是建立在這種「我的世界」和「我自已」兩者間的對立性之上。其中一個支持著另一個：客體支持著主體，主體又支持著客體。而寤夢瑜珈的修行體悟來自深刻明白它們的最終的不可分離性。
一般來說，我們似乎認為夢是不實際的，不真實的、不穩定的、不永恒的。但當我們在夢中，它似乎是永恒的。如果人在晚上作夢中是沒有覺醒的，那麼晚上作夢或白天做夢的經驗---或經過想像界---似乎是「真實」的經驗……就像在你眼前物質實相的現在這個樣子，其兩者並沒有什麼差別！
當你在夢中時，極難辨別夢中是真實的或是不真實的。
唯一的差別是---一旦你在經驗之中具有生活是一場電影，
在你周遭播放，所謂的"真實"只是相對於你的主觀精神而言，
當你不把它看成真，當你不認同它是真的，當你不將之化為己有，當成自己的，當你不著我當真而能夠把發生在自己身上的事，當成發生在陌生人身上的事，而旁觀見證．不要認同，而運心如鏡、在己勿居而卸脫掉你在本來面目上所穿上的所有衣袍(思想、感受、肉體、頭腦、別人告許你我是的那個人及視外境為實有的心)，
你就會發現在白天的夢或晚上的夢都是一場生活的3D立體電影，
而你永永遠遠都是那一個旁觀見證本身，
都是那一個看自己生活大夢電影的人，
而你是編劇、也是導演、也是演員、也是整個時空舞台背景本身---而這裡所說的這一切是否屬真，全在於你是否「證悟」它。
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我們也許會認為在兩者之間----在所謂的「真實」和「不真實」之間，
在所謂的白天做夢和晚上做夢之間----有一道巨大不可穿越的牆，
但你在一方面所能獲得的任何一種經驗，你也可以在另外一方面獲得。
兩者有非常類似的特質。
我們人類所能有的任何經驗，如痛苦或幸福等，都可以同樣是「真實」和「夢」。其中之一反映著另外一個。
你只能說外在夢境相對於你的心靈是"真"的，
而你因為強烈地與穿上那些衣袍(思想、感受、肉體、頭腦、別人告許你我是的那個人及視外境為實有的心)的深入境界、計著我相的自我認同、自我想像混為一談，而著我當真於你的人生大劇之中！
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我們只能從覺悟的境界來討論這個問題。通常我們說：「這是一個白日夢」，其差別只在於主觀信念自我界定、主觀自我認同、主觀著我當真的對照而已，當我們把主觀自我界定的心牆拿走時，白天做夢和晚上做夢、真實和不真實、知道和不知道，就變成一個宇宙整體生命本身了。---
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所以研究夢的哲夢家，並不以這個方式或那個方式來評論或解釋。他們只是簡單地說，這個像夢一樣。從某個觀點來看，夢是真實的；從另一個觀點來看，夢又是不真實的，但真實或不真實只是決定於我們主觀的理論、概念或標記。如果我們問我的內在圖像和影像來自何處？心在那裏？你們有些人或許會說：「--- ^^---！」剩下就由看官自己發揮了----！
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而寤夢瑜珈的修行已經很久了。為什麼？因為整個世界都有問題，每一個個人也都有他或她自已的問題---有些是不舒服的、不平衡的或是令人懊惱的----我們有內在的衝突，一個不愉快的或不健康的心---- 也許常常如此，也許一直都如此。
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研究夢的生命哲學家說：「主要的原因是你太認真了，你「對它深信不疑」，你認為眼前這個所謂客觀現實經驗與現象是唯一真實而不可改變的，你認真的相信你的主觀觀點是真實而不可改變的。你認為你後天成心為師所學來的關於你自己及周遭世界的一切全都是真實不虛的，你認為你內在認同、深信不疑的「我見」、「常見」全都是真實不虛的，而你從來沒有把自已深信不疑的信念當成是一個陌生人所抱持的信念觀點再一次質疑審視，從一個「局外人」事不關己的角度再次去審視檢驗你從小到大所學來的一切觀念、想法，那些關於自己、關於周遭世界的基本假設等！即把自己的信念列單當成是別人的信念來予以審視檢驗質疑察證！」
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譚崔說：無論怎樣你知道，你都可以覺察、觀看到你並不是你所知道的那個客觀被觀看的事物(即所有被你感知觀看的外在衣袍：思想、感受、肉體、頭腦、別人告許你我是的那個人及視外境為實有的心)。
這是一個偉大的闡述，一個很有穿透力的洞見。如果你看到什麼東西，很好的知道你不是那個被你觀看的東西，因為你永遠是那個見證觀看、明鏡意識本身。你永遠不能成為那個被觀看的客體本身(不可能是那些外在衣袍：思想、感受、肉體、頭腦、別人告許你我是的那個人及視外境為實有的心)。真正的你，或者你的本來面目無法等同那些客觀事物。你永遠是主觀的見證觀看本身，純主觀的，無法改變的主觀見證觀看本身。沒有任何方法把你變成一個事物客體，成為一件被客觀覺照的東西。
你不能把你自已放在你自己的面前，你能嗎？你不能把你自已放在你自己的面前，因為無論怎樣你放到客觀事物那裏的將不是你。所以當你捨離了外在衣袍的認同與自執為我而不悟，就沒有什麼東西可以被當成是你而經歷過，如果你不再認同、緊抓任何「我見」、「常見」而不放的話，就沒有什麼東西在你前面。有的只是內在空性明覺之心湖。只剩下你內在如如不動的見證觀照本身存在。所以NOWHERE(當下)你最強烈接受、由你所採信，對你來說最為真實的自我界定是什麼？是誰？
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所以，"真知，使用它或失去它，如果你忘了周遭的事物並非真實的話，牢記你為何創造陷己而入的混亂----"
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研習悟夢修行的行者，指出一旦你了解你外在生命現象、經驗也是夢的一部份，並了解夢並不是很堅固或最終的實體，那麼你就不再將你的生命看成是嚴肅的問題。如果你完全了解這一點，即使是痛苦的經驗或是心理的衝突也會變成夢的一部份，至少一開始，你最直接的收獲即獲得遠比情緒EQ來得深刻的洞察力與離執力，你也許不必再因為你自己對外境的詮釋而受苦，一旦你明白，生活是一場電影，你就變得不那麼緊張，你就變得比較有彈性，一旦你覺醒到這種經驗，一切似乎都是夢------你的心是夢，你的感受是夢，你的喜樂或是幸福也是夢，夢包括了一切，據此，那麼首先你就有能力從惡夢中覺醒，再來你有能力依自己意願與決心而創造自已生命美夢、圓滿充實之境地！
因此，或許剛開始你只是理性上體悟這一點(尚末有感性的深刻體察領悟)，所以雖然你可能還會有肉體方面的痛苦，但已經不再有心理上的痛苦或概念上的恐懼了，因為你自已就被包含在夢裡面，我不僅是觀看影像的那個自導自演的電影的主體或投射者，而且也超越那電影中的角色是永恒的見證觀照本身，當然我又能攝入包含在電影圖畫裏面或者電影情節中，我就是那位永遠看著發生在我身邊人生電影的永恒旁觀見證本身，但顯然地我也是在我人生大夢中，那一位攝入在我夢中的演員本身，而那演員本身也能夠反觀自已----即看著「我：那內在如如不動的見證觀照本身」，主體和客體及超越兩者的永恒見證觀照本身、明鏡意識本身被包含在夢(電影)裡面而又超出其外，全都在當下(NOWHERE)，由當下(NOWHERE)你最為強烈接受、由你所堅信，對你來說最為真實的自我界定是什麼？是誰？及你打算成為誰？而決定！
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所以如果你把你的本來面目，你真正的自己當成是你所穿上的衣袍(思想、感受、肉體、頭腦、別人告許你我是的那個人及視外境為實有的心)與之混為一談的話，你就將你生命生活基礎建立在虛妄的我執基礎之上，因為那些全都是無我、無常、幻化而靠不住的！
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那麼當你生活中發生負面事件或不愉快的經驗時，一個過來人的提醒之言即：運心如鏡、在己勿居，旁觀見證、不要認同、不要化為己有、不要著我當真，觀照自己人生流動影片、一如發生在他人身上的人生流動影片，並以人為鑑知吉凶，並明白「真知，使用它或失去它，如果你忘了周遭的事物並非真實的話，牢記你為何創造陷己而入的混亂----」，勿妄執身心四大六塵緣影為自身相、自心相，勿妄執別人告許你"我是的那個人"是真正的自己，勿妄執你一直認為是的你，你的個人歷史身份是真正的你，這些全都是後天成心為師我執信念系統的一部份，據此清除心與自然天道、自然人性、宇宙整體智慧的限制與隔閣障礙，自行觀天之道，執天之行，明白"古今道惟一，對談吐所謀----"，對自己說真理、行真理、留心事物自然本性，明白盲信是神性的疾病，觀天之道，執天之行，以道度已度人、覺己覺人，盡矣！