原来这里的世界观如此庞大，赶紧进来看看吧！

​禅通居士编语：

世尊教导：断除我见即是解脱道之初果人，即可最多七次人天往返证得阿罗汉果。穷尽苦，了生脱死。

正文

欲界总共有六天，兜率陀天再上去就是第五天——化乐天。

化乐天的每个人都会变化，想想或许觉得奇怪，好像是在讲神话，有些不可思议，但如果能够持十善并且能够加修定力，你就会明白确实如此。

其实化乐天我们也曾去过，变化自在，想要什么就自己变化出来，刚上去时可能什么都没有，但是心念一转，一切就都来了，这就是化乐天。

再上去是他化自在天。化乐天是自己变化自己用，就好像我们做梦一样。

记得以前有本书上有一个故事，说一个放牛娃，有人教他一个咒语，持诵这个咒语就可以晚上想做什么梦就做什么梦。所以他白天很辛苦的放牛，晚上就当起了国王，有很多的王妃，一辈子便如此这般度过。

因为果报比较殊胜，所以他化自在天跟化乐天并不是完全相同的。

化乐天是旁人不能享受你变化的东西，就像你做梦吃得饱饱的，周围睡在你旁边的人，肚子饿了却没有办法。但是他化自在天，欲界的第六天，就有这个能力，你变化的东西他能够取过来用。

魔王波旬就是他化自在天的天主，得要持极品的十善，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴，都得持的相当好，而且还要有欲界未到地定的定力才能成为欲界六天的天主。

尽管我们总是把魔王描绘得青面獠牙，但是我们都错了，魔王并不是我们所想象的会吃人或者会伤害我们，佛法当中讲的“魔”是障修行道，你想修行他就拦着你，因为修行就会持十善，就有可能持的比他更好，而且还有可能会发起初禅超过他，去到上面的大梵天，那就爬到他的头上了，所以魔王最怕的是你修行，做好人好事没关系，因为做的再好也超不过他。

但是如果你持十善加上修行他就要拦着你，若不拦着你，他可能会王位不保，所以魔王波旬只是来障道的，至于做善事，他好人好事做得比我们多多了。

再上去就要离开欲界，而离欲是极难极难的。欲界的六天都很容易进去，学佛法学到一定的程度，至少每一天里面，总有那么几段时间是持十善的，因为不可能一整天都在造恶业，所以持十善本身不难。

再上去，如果能离欲，就算不持十善也相应十善！因为所有的十恶皆因“欲”而有。

我们所造作的所有恶业，都是因为有贪、嗔、痴的这种习气在，如若没有贪、没有嗔、没有痴就没有烦恼，也没有什么欲望。

如果修习定力了，自然会有定共戒，我们​修定​的人连个妄想都不能打，更不要说造作十恶业了，当打坐修定时，如果乱七八糟的妄念来了，就要把它排开。

又或者在以心念佛的时候会去想到十恶业吗？不会的！你在忆佛时，关于十恶的这些念头就不会生起，你不会想到杀、盗、淫，也不会去嫉妒、骄慢，总不会嫉妒佛吧？在佛面前，想到佛就不会生起骄慢，绝不会的。

所以在忆佛的时候，自然地与十善相应，因为不会去妄语、两舌、恶口、绮语，也不会嫉妒、骄慢、愚痴，更不会杀、盗、淫。所以说忆佛的时候就是在修定，依附于这个定，我们就会与十善相应，时间久了，定力深入了，就会厌离世间的种种烦恼法，因为已经养成了一个习惯，养成了心清净的习惯。

比如一个穿着脏衣服的人，他可能会去垃圾堆里、臭水沟里，但是今天他买了件新衣服穿在身上，那就不肯去了，这就好比持定的人进入到一种清净境界的时候，它自然地不与十恶相应，十恶业对他来说就好像喝醉酒吐出来的东西，绝不会再吃回去了，就算饿死了也不会去吃。

那么“定共戒”也是这样，只要修行定力达到一定的程度，达到一个清净的状态的时候，渐渐地就能离欲，离欲之后就会发起初禅。

当你打坐发起初禅以后，全身总共会有十六种觉受，就是酥、麻、痒​种种种种​，比以前在欲界所得的任何的感觉还要舒服，比任何快乐的感觉还要快乐。

这个时候心中的欢喜是难以言喻的。所以证得的第一个定就是“离生喜乐定”，因为离开欲界生，相当的喜乐。

人间的欢喜无非是“金榜题名、洞房花烛夜、久旱逢甘露、他乡遇故知”时，那时我们会感觉到心情无比舒畅，但初禅的发起比这一些加起来的快乐还要快乐无量倍。

所以说有定共戒的人，再反观欲界的种种真的如同垃圾。修得这样定力的人，他不会再害怕色身死掉，因为他知道会有天身生起来。

依定力的高低修得初禅、二禅、三禅、四禅的人就会往生色界，色界总共有十八天，

初禅有三天：梵众天、梵辅天、大梵天；

二禅有三天：少光天、无量光天、光音天；

三禅有三天：少净天、无量净天、遍净天；

四禅有四天：福生天、福爱天、广果天、无想天。

无想天是一个走偏了的境界，它的定是一个错误之定，这里不细说，因为我们不是在讲定。

如果有四禅的定力，再加上有能断除五下分结的能力，也就是说这个人不但能够证得四禅，而且还能够证得声闻解脱果的第三个果“阿那含果”，

（初果断我见叫“须陀洹果”，二果薄贪嗔痴叫“斯陀含果”，三果断五下分结就叫“阿那含果”，离四果阿罗汉只差一步之遥。）

这样的人，如果他的品质上乘，他会得“生般涅槃”，“生般涅槃”就是说这个人中阴身生起来的时候，他就会入涅槃，那么品质比他稍微差一点的，中根的阿那含果人，他就会往生到色界天最上面的“五不还天”。

“五不还天”的意思是，这五个天是永远不会退回来了，四禅里面所有的天都要转世轮回，无论修的再好还是要回来人间重新投胎，还是要进入六道轮回，只有佛法里修行的人，而且是修学的好的人才可以往生五不还天，五不还天就是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，必须是修学佛法证果的人才能到，外道不能到。

有的外道说修学禅定很好，他也想到五不还天去看看，结果他超光速的飞来飞去，无论怎么找就是找不到五不还天。

为什么？他的境界不在这个地方，他没有办法找到五不还天。在修行的层第上，五不还天的色究竟天在色界里面算是色界顶，已经是顶端了，色究竟天的天人一个脚趾头计算起来就有我们的地球那么大，这是色究竟天天人的身体的架构，他们和我们欲界天的人不一样，色界天的天人，不像我们有五脏六腑，他们的身体只是像云雾之类的东西，如果修学达到初禅的定力，就可以亲眼看到自己如云似雾的天身。

有了离欲的禅定力再往上修，若能够把自己的色身完全舍弃，就会达到“无色界天”。无色界天的第一个天是“空无边处天”，修学“空无边处定”而能往生到“空无边处天”，然后修学“识无边处定”而能往生到“识无边处天”，而后修学“无所有处定”而到达“无所有处天”，然后修学“非想非非想处定”升到“非想非非想处天”，如此三界完毕。

三界就是欲界、色界、无色界。很多人可能不清楚，以为三界就是天、地、人三界，其实不是这样的。

欲界，魔王波旬以下一直到地狱以上通称“欲界”，而人就在欲界的中心点，人也在魔王波旬统筹的范围之内。

我们每个人都是魔子魔孙，以后可不要轻易地指责别人是魔子魔孙，因为我们现在都有贪、嗔、痴！贪、嗔、痴就是魔呀！有烦恼魔、五阴魔还有天魔、生死魔，我们一个魔也没有脱离，说明我们就是魔子魔孙，我们在魔界啊！

魔界以上就是色界，色界以上就是无色界，

欲界、色界、无色界就构成了三界。

这三界都有变异，这三界之内都有生老病死，这三界都在轮回之中。所以我们仰望天空的时候，所有的星星都在转动，整个银河系都在转动，有动有行必有变异，有变异必有生灭。所以​在在​整个变异过程当中，人间乃至我们的整个银河系都会毁灭。

从人的寿命八万四千岁开始，每一百年减一岁，减到像我们现在这样还要减下去，等减到人寿三十岁的时候，灾难就来了，就会有瘟病之类灾劫出现，而且整个瘟病要持续七年七个月才能结束，要经过七年七个月才能够度过瘟病劫难。

有句话叫“在劫难逃”听说过没有？当生命只有三十岁时，只要在那个时候出世，就难逃瘟病，就会看到大片大片的人死去，然后留下一部分人再继续百年减一岁。

减到20岁的时候“饥馑劫”来了，七个月之内什么东西都没有，就算找到几粒草籽也要好好收起来，以免被别人抢走。

七个月，整整七个月很难找到东西吃，会饿死一大片。曾经在人类历史上，闹灾荒饿死了几百万人，那还不算劫，那只是一些小劫的余波，好像地震之后有个余震，或者地震之前有个小震的前兆而已。

真正的饥馑劫到来时，草籽都难捡到一颗，所以在劫中很痛苦，饿的不得了，接近死亡的边缘，仅靠一丁点的东西延命。

因为瘟病与饥饿，人的身体会一直瘦小、瘦小下去……，活下来的人继续百年减一岁，减到人寿十岁时，五岁就要嫁人了，这时又来一个“刀兵劫”。

这时候的人会莫名其妙的发狂，总想要杀人，路边的草抓来都会变会成利剑，一言不合就拔刀相向，这个突然之间来临的灾劫的时间是七天，七天以后基本上剩不下几个人了。

胆子比较小的就躲在山洞里，待七天以后心态平和下来了，慌张的心情也平息了，然后从山洞里走出来，那时候的人，脑袋就像我们现在手握起的拳头这样大，整个人的身体很小，只有一只胳膊的前臂那么长，地球上的人此时寿命只有十岁，那个时候根本就不会有佛法了。

也就是那个时候，十六个大阿罗汉才会出来。

（现在世间有十六个大阿罗汉，但是我们找不到他，如果你想要请他们也容易，那就举办一场“千僧斋”，因为佛规定只要有人举办千僧斋，他们必须去应供。所以会有很多的大老板会举办千僧斋，只为能够供养到一个阿罗汉。十六个阿罗汉每一个人都有上万个或者几百个小阿罗汉，他们都有结界，把自己结在里面，他们有神通，就算你去到那个地方也不知道他们在那，不会让我们看到）。

到人寿十岁时，大阿罗汉们会变化成和他们一样的人出来，然后去告诉他们所遭受这样灾难的原因就是因为不持十善！到那个时候，仅剩下一万人的时候，他们才会再来教这些已经吃尽苦头而最后剩下的人要怎样持十善。

因为人少，好管理也好统治，所以从那个时候起，这些人又开始持十善并且形成传统，也是从那时候开始，人的寿命又慢慢的增长，每一百年增加一岁，渐渐又增加到八万四千岁。

弥勒菩萨降生到人间的时候是人寿八万岁。

有说一增一减是一个小劫，二十个小劫是一个中劫，二十个中劫又为一个大劫，又说成、住、坏、空是一个劫，有很多种说法，总之一个劫就表示我们这个地球乃至整个银河系毁灭一次。

佛法当中有种种的劫，只要在劫中，我们所需要知道的就是，不管它的时间长或短，都是“在劫难逃”，所以我们最好能避开这一些恶劫数，因此我们要好好的持十善。

整个时间、空间就是这样的，空间就是天堂地狱三界，时间就是这个劫数，就是从八万四千岁减到十岁，再从十岁增到八万四千岁。

在这一增一减当中，会有很多的灾难发生，前面讲的是小灾，中劫里面一定会出现整个星系的毁灭，所谓火灾、水灾和风灾，火灾一直烧到初禅天，水灾一直淹到二禅天，风灾一直吹到三禅天，四禅以下全部会毁灭，毁灭以后又会有云、风、雨，风吹起来，将雨水慢慢的堆积之后形成河流，冲转中会形成泡沫，泡沫渐渐硬化就会形成我们新的世界。

世界其实是泡沫变成的。这只是世界悉檀方面的事情，仔细去看其实也很有意思。

很多经典很详细的描述了世界的构造，以及外星人种种的生活习惯、活动，若能把几本经典连起来看的话，整个三界的构造以及来历都会很清晰，所以不用拼命的研究这个世界怎么来的，佛讲得很详细。

当然这个世界的构成也是我们的共业。是我们造作的十善十恶形成的变异。

因为十善的受持使寿命增长，因为十恶的造作使寿命减损，从而牵动了劫难的来临，乃至火灾、水灾、风灾都是因为有情众生的欲望和贪爱招感的。起风、下雨、地震、干旱以及种种天灾的发生，其实都是以人为本的，都是由于人的缘故。

都说天灾人祸没办法避免，其实天灾是可以避免的。不是说天作孽犹可活，人作孽不可活吗？因为所谓的“天灾”正是人造作恶业导致的，人不作孽天不降灾，但是这个事情已经很难理解了。

至此讲的就是整个世界的构成，是由十善业十恶业而引起的。

那到底要怎样持十善呢？

佛说，持十善之前要先忏悔过去所造的恶业。

过去的十恶之业当先忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔”，忏悔之后，所有的十恶之业从此不犯。

如果一天中有犯，晚上要在自己家里佛菩萨面前再忏悔，每天都回顾一下，今天有没有妄语、两舌、恶口、绮语？有没有嫉妒过？有没有骄慢过？有没有愚痴？有没有杀、盗、淫？如果有发嗔心跟谁吵了架，就要在佛前忏悔，忏悔过之后戒德清净，所持的十善也还是清净的。

天帝释提桓因是持十善上来的，那些天人也是持十善才得以往生天界，但是天人们福尽命终仍然会下堕，甚至下堕到地狱道或者饿鬼道，所以天人也还是要持十善。

人持十善很难，因为人有很多的恶因缘缠绕，比如说你自认为做了一件好事，应该得到表扬，结果人家却批评你，所以由不得你要恶口，因此在人间持十善极难。

若说天人烦恼少，持十善相对容易，可是天人却贪玩，一天到晚总是懈怠，很容易骄慢，很容易愚痴，而且纵然持好了十善最多是往上去，再往上去，往上到达夜摩天或他化自在天，一直往上去，

如果其间哪一个境界特别殊胜又忘记持十善了，而且持的再好也还是在三界里面，寿命虽然能够延长，但终是不能长久，那有没有什么方法能够永远的不要这样轮回，永远的离开三界呢？有！要想永远的出离生死的轮回，那就应该修持三乘菩提解脱道以及修持六度万行！