《声律启蒙》典故简释（十四寒）
十四寒【原文·段一】
多对少，易对难，虎踞对龙蟠。龙舟对凤辇，白鹤对青鸾。风淅淅，露漙漙，绣毂对雕鞍。鱼游荷叶沼，鹭立蓼花滩。有酒阮貂奚用解，无鱼冯铗必须弹。丁固梦松，柯叶忽然生腹上；文郎画竹，枝梢倏尔长毫端。
【典故简释】
虎踞对龙蟠：《三国志・吴书・诸葛亮传》裴松之注引《吴录》，书中记录诸葛亮论金陵地势：“钟阜龙蟠，石城虎踞，此帝王之宅。”钟阜指钟山，龙蟠指地势似蛟龙盘绕般险要；石城即南京，虎踞形容地势像猛虎蹲坐般稳固。“虎踞龙盘”原特指南京的地理形胜，适合建都立业，后泛指地势险要、气势雄伟的地方。李白《永王东巡歌・其二》：“龙蟠虎踞帝王州，帝子金陵访古丘”。毛泽东《七律・人民解放军占领南京》：“虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷”。
白鹤对青鸾：白鹤在传统文化中是高洁、长寿的象征，常被视作仙禽；青鸾则是古代传说中与凤凰同类的神鸟，象征高洁、孤独、仙逸。据《艺文类聚》引南朝宋范泰《鸾鸟诗序》：“昔罽（jì）宾王结罝（jū）峻卯之山，获一鸾鸟……三年不鸣。其夫人曰：‘尝闻鸟见其类而后鸣，何不县镜以映之。’王从其意，鸾睹形悲鸣，哀响冲霄，一奋而绝”。李白《凤凰曲》：“嬴女吹玉箫，吟弄天上春。青鸾不独去，更有携手人”，便以青鸾烘托仙境氛围。
露漙漙：《诗经・郑风・野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”，漙（tuán）形容露水繁多饱满的样子。后世诗文常沿用这一表述来刻画晨露丰盈的场景。
有酒阮貂奚用解：阮孚，字遥集，东晋名士，“竹林七贤”之一阮咸之子，生平以旷达不羁著称。《晋书・阮孚传》载，阮孚担任散骑常侍时，行为放浪，“常以金貂换酒，为有司所弹劾，帝宥之”。金貂是当时皇帝近臣佩戴的头饰，是身份与官职的重要象征。阮孚解下金貂换酒，体现其不拘礼法、豪放洒脱的名士风范。而本句意为有酒可饮，便无需解下金貂换酒了。北宋晏几道《浣溪沙》：“金貂换酒处，听吹箫”。
无鱼冯铗必须弹：《战国策・齐策四》载，冯谖穷困潦倒而投奔孟尝君，三次弹击长剑作歌，抱怨待遇低下。首次弹铗唱道：“长铗归来乎！食无鱼”（宝剑啊咱回去吧，吃饭连鱼也没有！）；后续又因无车、无以养家等诉求两次弹铗作歌，孟尝君均满足了他的要求。后来，冯谖施展智谋，报答了孟尝君的知遇之恩。后用“弹铗而歌”比喻怀才不遇时的愤懑之情。李白在《行路难・其二》：“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”。
丁固梦松：《三国志・吴书・孙皓传》裴松之注引《吴录》：“固为尚书，梦松树生其腹上，谓人曰：‘松字十八公也，后十八岁，吾其为公乎！’卒如梦焉。”东吴丁固梦见松树长在自己肚子上，预言十八年后会位居三公，后来果然应验。三公在东汉至三国时期指太尉、司徒、司空，是朝廷的最高官职。此典常用来指代宦途通达、有望身居高位的吉兆，“十八公”也成为松树的别称。《龙文鞭影》有句：“纯仁助麦，丁固梦松”。
文郎画竹：《宋史・文同传》：“同又善画竹，初不自贵重，四方之人持缣素请者，足相蹑于门。同厌之，投缣于地，骂曰：‘吾将以为袜。’”苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂”。文同，字与可，是北宋贤臣，更是集诗、书、画造诣于一身的大家，善画墨竹，是“湖州竹派”的开创者。文同是苏轼的良师益友，苏轼对其艺术造诣极为推崇，在文章中阐述了文同画竹的理念，遂有“胸有成竹”之说，成为“湖州竹派”的重要推动者。后用“胸有成竹”“成竹在胸”比喻做事之前已经有成熟、完整的计划和把握，遇到问题时能从容应对、有条不紊。
【原文·段二】
寒对暑，湿对干，鲁隐对齐桓。寒毡对暖席，夜饮对晨餐。叔子带，仲由冠，郏鄏对邯郸。嘉禾忧夏旱，衰柳耐秋寒。杨柳绿遮元亮宅，杏花红映仲尼坛。江水流长，环绕似青罗带；海蟾轮满，澄明如白玉盘。
【典故简释】
鲁隐对齐桓：鲁隐公即姬息姑，鲁国第十四代君主，《春秋》以其纪年为开端；齐桓公即姜小白，是春秋五霸之首，任用管仲改革，使齐国国力大增，成就霸业。相关记载最早见于《春秋》《左传》。
寒毡对暖席：《新唐书・文艺传中・郑虔》：“（郑虔）在官贫约甚，澹如也。杜甫尝赠以诗曰：‘才名四十年，坐客寒无毡’”。《淮南子・修务训》：“孔子无黔突，墨子无暖席”。“寒毡”原指郑虔为官清贫，待客时连能保暖的毡垫都没有；“暖席”指久坐后留有体温的座席，喻安逸闲坐，墨子奔走四方推行学说，无暇久坐故无暖席。
叔子带：《晋书・羊祜传》：“在军常轻裘缓带，身不被甲，铃阁之下，侍卫者不过十数人，而颇以畋渔废政。”晋代名将羊祜，字叔子，在军中常“轻裘缓带”，身着宽松衣物，束着宽松的衣带，尽显儒将风范，不摆武将的威严姿态，以此安抚军民，凝聚人心。“叔子带”成为从容儒雅的将帅气度的代名词。
仲由冠：《史记・仲尼弟子列传》：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”“蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：‘君子死而冠不免。’遂结缨而死。”《左传・哀公十五年》亦有记载。“冠雄鸡”是说仲由早年戴着模仿雄鸡造型的帽子，以此彰显勇猛之气。子路在卫国动乱中为营救孔悝被击断帽带，他秉持“君子死而冠不免”的信念，系好帽带后才赴死。这一情节让“仲由冠”超越了单纯的服饰范畴，成为仲由坚守礼义、注重气节的象征，被后世广泛传颂。
郏鄏对邯郸：《尚书・召诰》《史记・周本纪》记载周成王命周公营造雒邑，郏鄏为雒邑一带地名，今河南洛阳附近，周平王迁都后成为东周都城，是周王室的统治中心。邯郸为赵国都城，是赵国的政治中心。
嘉禾：《史记・鲁周公世家》：“天降福祉，唐叔得禾，异亩同颖，献之成王，命唐叔以馈周公于东土，作《馈禾》。周公既受禾，旅天子命，作《嘉禾》。”“嘉禾”指生长奇异、象征吉祥的禾苗，承载了农业文明的吉祥寓意。
杨柳绿遮元亮宅：陶渊明，字元亮，自号“五柳先生”，曾作《五柳先生传》：“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉”。参见《声律启蒙》上卷“八齐”韵“杨柳和烟彭泽县”注。
杏花红映仲尼坛：《庄子・杂篇・渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴”。后世孔道辅监修孔庙时，专设杏坛，环植杏树。后世常以杏坛代指教育，曲阜孔庙杏坛也成为后世朝拜的文化地标。
江水流长，环绕似青罗带：化用韩愈《送桂州严大夫同用南字》：“江作青罗带，山如碧玉篸”。“青罗带”指青色的丝织衣带，因江河水流清澈绵长、蜿蜒曲折，故以此比喻，形象地写出江河的柔美姿态。
海蟾轮满，澄明如白玉盘：“海蟾”“白玉盘”均指月亮。《淮南子》记载，“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍”。古人认为月亮从海上升起，故以“海蟾”代指月亮。李白《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘”。
【原文·段三】
横对竖，窄对宽，黑志对弹丸。朱帘对画栋，彩槛对雕栏。春既老，夜将阑，百辟对千官。怀仁称足足，抱义美般般。好马君王曾市骨，食猪处士仅思肝。世仰双仙，元礼舟中携郭泰，人称连璧，夏侯车上并潘安。
【典故简释】
怀仁称足足：王充《论衡・讲瑞》引《礼记・瑞命篇》：“雄曰凤，雌曰凰。雄鸣曰唧唧，雌鸣曰足足。”《艺文类聚・鸟部上》引《瑞应图》：“凤皇，仁鸟也。不啄生虫，不折生草，不群居，不侣行，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮。”“足足”是雌凤凰的鸣叫声，此处以叫声代指象征仁爱的瑞鸟凤凰。
抱义美般般：《史记・司马相如列传》：“般般之兽，乐吾君囿。”唐司马贞注解“般般之兽”为麒麟，称其“兽毛有文彩也……白质黑章”。“般般”通“斑斑”，形容兽身的花纹，此处特指麒麟。麒麟是古代传说中的义兽，麒麟现身常被视作太平盛世的征兆，与凤凰一同成为儒家仁义思想的神兽象征。参见《声律启蒙》上卷“十一真”韵“獬豸对麒麟”注。
好马君王曾市骨：《战国策・燕策一》：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。’君遣之，三月得千里马。马已死，买其首五百金，反以报君……于是，不能期年，千里之马至者三。”郭隗向燕昭王献策时，讲了这样一个故事，古代有个君主以五百金购买死千里马的骨头，以此向天下彰显求马的诚意，最终引得真千里马上门。燕昭王明白其中道理，遂重金礼聘郭隗，最终吸引乐毅、邹衍等贤才投奔，使燕国强盛。此典喻指君主求贤若渴的决心与诚意。
食猪处士仅思肝：《后汉书・周黄徐姜申屠列传》：“（闵仲叔）老病家贫，不能得肉，日买猪肝一片，屠者或不肯与，安邑令闻，使吏常给焉。仲叔怪而问之，知，乃叹曰：‘闵仲叔岂以口腹累安邑邪？’遂去，客沛。”东汉隐士闵仲叔家贫，买不起猪肉，每日只能买一片猪肝，屠夫还不愿意卖给他。安邑县令得知后派人每天给他送，闵仲叔不愿因自己的口腹之欲麻烦地方，便毅然迁居。此典故既体现了闵仲叔的清廉自守，也凸显了古代隐士不拖累他人的高洁气节。苏轼《送千乘千能两侄还乡》：“口腹恐累人，宁我食无肝”。陆游《蔬食》：“何由取熊掌？幸免买猪肝”。
世仰双仙，元礼舟中携郭泰：《后汉书・郭太列传》：“始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。”李膺（字元礼）是东汉名臣，郭泰（字林宗，避晋明帝讳改名“郭太”）是东汉名士，二人相见后结为知己。郭泰回乡时，数千士人送行，他唯独与李膺同船渡河，众人见二人风姿飘逸，称赞他们是神仙一流人物。此典赞美贤才相契及其出众风采。参见《声律启蒙》上卷“十三元”韵“李膺门”注。
人称连璧，夏侯车上并潘安：《世说新语・容止》：“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之‘连璧’。”《晋书・夏侯湛传》也有记载。潘安（潘安仁）与夏侯湛均是西晋时期的美男子，且都极具文学才华，二人关系友善，常常同车出行。当时人们称他们为“连璧”，即两块相连的美玉，后比喻两位才貌出众的人，也指事物搭配完美。
