凡事一定要实践后再下定论——跟着杜保瑞教授学《庄子》
2019-06-16 本文已影响5人
抱朴讲堂泽溪
《天地篇》以君王的角色地位，调息入定为主要论点，更好地突出“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”这样美好的理想，从而达到与道合一的境界。在文章中的前几段作者反复提到修炼打坐的方法，告诉我们尽可能做到清净无为，只有越朴素的人才能担当重任。
那么问题就随之而来了，“调息入定是否符合足以治国的方针呢？”答案是否定的。只是夸夸其谈，仅仅是想象，不符合实际，没有实践。
作者所建立的王国只是提高圣人境界的王国型态，不是真心于社会中的体制，不能够进入世俗的生活需要之中去。
作者似乎都融合了儒道两家的东西，他所要求的很高，他想达到若愚若昏的境界，但他忽略了一点“人性是全善的吗？”
如果人性不是全善，再怎么融合儒道也没有用，不能够自我管理，再怎么无为、不治、自由都是空谈，因为坏人永远都是坏人，不会因为作者的立场而变好。
为什么作者要反对法家。是因为法家立了法制，以赏罚为体，他告诉人们，让人们随时警醒自己，这仅仅是一个警示的作用而已。
所谓“上有政策，下有对策”，所以下面的人必起反抗，天下才会大乱。这只是作者的理解。如果去掉赏罚，就不会有人偷盗，可以说作者相信人性是全善的，换一种说法，人们不懂赏罚，就不会想去偷盗，只能说这只是作者一厢情愿而已。
所以作者才提出不能私质、私欲可以的去达到某种目的，这才去批判统治者的作风。从中可以了解凡事一定要经过实践再去下定论，一味空谈，实属不宜。
