06 从《八佾篇》看孔子对礼崩乐坏之真情表露
06 从《八佾篇》看孔子对礼崩乐坏之真情表露
《论语注疏》中在本篇的篇首说：“为政之善，莫善礼乐，礼以安上治民，乐以移风易俗，得之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。” 一说到礼，现代最先想到怕是“繁文缛节”，然而在这一篇中，并没有教条式的规定与规矩，给我们展现的是一个鲜活的孔子及其真情的表露。
01对僭越的义愤填膺
《八佾篇》首章：
孔子谓季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
《集注》中引谢氏之言：“君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎？”
面对季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子只得感叹此事尚且忍为之，则何事不可忍为。
钱先生说：“礼本于人心之仁，非礼违礼之事，皆从人心之不仁来。”这也与本篇第四章孔子所言“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”相合。
接着第二章：
三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
朱子解：“此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取於此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。”
《雍》诗所赞，何等深远庄肃，天子才可用，如今却出现在三家之堂，面对三家的无知妄作，大概孔子感到又可笑又可悲吧。
后面的第六章还描述了“季氏旅于泰山”，冉有不能救，而孔子亦不能救。寥寥几章，已足可见季氏乃至三家，里里外外，处处都是僭越，无视鲁君，自比天子，狂妄至此，然而孔子就像一位诸事看穿的智者，对于他们的僭越，心中无比愤慨，却也只能空自感叹。
02 退而求其次的无奈
第十七章：
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡欲把每月在庙告朔所宰的那头腥羊也去了。先生说：“赐呀！你爱惜那一羊，我爱惜那一礼呀。”（《论语新解》）
孔子又何尝不知道告朔之礼已经名存实亡了，可他还是想尽力想些什么，以维护曾经的礼制。哪怕当前只有礼的形式，时不时的提醒一下大家告朔之礼的存在也是好的。
第四章：
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
《集注》引范氏言：“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也，丧与其哀不足而礼有餘也，不若禮不足而哀有餘也。禮失之奢，喪失之易，皆不能反本，而隨其末故也。禮奢而備，不若儉而不備之愈也；喪易而文，不若戚而不文之愈也。儉者物之質，戚者心之誠，故為禮之本。”
《或问》也曰：“有质则有文，有本则有末。徒文而无质，如何行得？譬如树木，必有本根，则自然有枝叶华实。若无本根，则虽有枝叶华实，随即萎落矣。”
如果世人都能严格按照礼的规范也行人行事，自然是好的，现实却并不是如此。孔子对于礼的整体态度，是宁俭勿奢，无论外在形式如何，最重要的还是人心。又特此强调了古往今来都尤为重视的丧礼，宁戚勿易。在《论语·子张》中，曾子曰：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎！’”《孝经》中也有“丧则致其哀”的描述，丧礼最重要的就是对逝世亲人的哀戚之情的表露，这才是符合人之为人的本然状态。
03弟子能够领悟的欣慰
前面也提到过林放问“礼之本”，孔子在回答什么是“礼之本”之前，还说了一句“大哉问”。这里孔子很高兴弟子能够提出这个问题，也是对弟子林放的赞叹。并且在后面“季氏旅于泰山”一章中，面对季氏的桀骜狂妄，孔子发出了强烈的感慨：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”也从侧面体现了孔子对林放的认可与赞美。
第八章：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
朱子解：言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。
子夏能有此问，说明在读诗的过程中已经有所疑虑有所思考。在老师解释“绘事后素”之后，能够马上明白“礼后”的本质，这让孔子很是欣慰，当场感叹子夏能起发他的心意，并且直言以后可以与子夏谈诗了。
虽然在当时整个社会世风日下，礼崩乐坏，但是弟子们能够从自己的教诲中略有所得，孔子也算是欣慰了。
04虽千万人吾往矣的自我坚守
第十二章：
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
朱子解：言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，則不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。
钱先生说：“孔子虽极重祭礼，然尤所重者，在致祭者临祭时之心情。”
由此可见，在孔子那里，是不允许有半分弄虚作假的。“吾不与祭，如不祭”，这是一份对祭祀的尊重，也是对自己的诚明。孔子看得非常明白，“不与祭”又何谈祭祀，若假他人以代祭，如此只是自欺欺人罢了，所以还不如不祭。
第十三章：
王孙贾问曰：“与其媚于奧，宁媚於灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
朱子解：“故时俗之语，因以奧有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。”
又说：“言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奧也。”
虽然王孙贾指出了“媚于奧”或者“媚於灶”，然而事情不是非此即彼，若是不合理，孔子都不遵从。
第十五章：
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
《集注》引尹氏之言：“礼者，敬而已矣。是知亦问，谨之至也，其为敬莫大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？”
孔子“入太庙，每事问”，面对或人的讥讽，他只是平淡的说道“是礼也”，没有做过多的阐释。孔子一生知礼守礼，只要是合礼的，他都会去坚守，正所谓“人不知而不愠，不亦君子乎”。
之前在学习这一章的时候，看着钱先生的注解：
“本章记孔子少年时初进鲁太庙一番神情意态，而孔子当时之学养与其抱负，亦皆透切呈现，活跃在眼前。学者须通读《论语》全书而善自体会之，庶可更深领略此一章神味之深厚。”
当时后学与几位学长都被钱先生所说的“神情意态”感触到了，也因此给了后学写此篇心得的灵感，每一章里都有一位鲜活的孔子，我们应该深入去体会。
程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
程子曰：“凡看《语》、《孟》，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得此二书切己，终身尽多也。”
如上两段为《集注》中《读论语孟子法》之语，亦说明了要体贴圣人言语，将自己融入其中，而杨老师所提“玩诵”的概念亦与之相合。
附：本篇文字修改自后学在论语时习群中所写《八佾篇》阶段学习心得。
