浏览《〈道德经〉与心理治疗》随笔录（3）

六、拥抱体验

～ 认同一切知一切，拥抱体验得体验

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（～《道德经》第十一章）意思是“三十根辐条构成一个车轮，正因为车轮中间是空虚的，所以它才能起到车的作用。调和黏土来制造器皿，正因为器皿中间是空虚的，所以它才能起到器皿的作用。开凿门户来建造房间，正因为房间中间是空虚的，所以它才能起到房间的作用。所以说“有”之所以有用，说到头还是“无”在起作用。”

～“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”

～ 道家呼唤与世界的认同，而非逃避这个世界。

～拥抱体验：认同一切知一切，拥抱体验得体验

～“道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。……和其光，同其尘。”

～ 在“无为”的疗愈中，跟随并护导我们的意识状态。因此，开悟心得到了促发。我们变得越来越有能力发掘内在体验的智慧。治疗者只是在最低程度进行干预，以不太帮助的形式而尝试着帮助我们。只要我们和自身的体验保持接触，容许它引导我们向我们该去的地方前进，治疗过程就在发展，我们对生活的知晓就在增加。

七、关怀

～只存慈光普照意，但行问心无愧事

～ “天地不仁，以万物为刍(chú)狗”出自老子所著的《道德经》第五章。有人理解是：老天并不仁慈，只把万物当作没有生命的贡品；然而联系上下文，这种理解有失偏颇。另一种理解则是认为老子想表达天地公平的观点。通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切顺其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关；天地顺其自然，一切犹如随风入夜，润物无声。

～ 天降大雨，既降在正义者头上，也降在邪恶者头上

～ 对“好”或“不好”的考虑会引起治疗者和来访者双方虚假的价值感，引发出比较和依赖。

～ 鼓励自身的充分而自由的人性存在

八、创造

～生命中自有创造，痛苦里岂无欢笑

～“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

～ 当生活不断地从悲剧向正剧和喜剧变化和流动的时候，我们应当享受生命赋予的一切。

九、共有共存

～后其身者而身先，外其身者而身存

～“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”（天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。）

～ “圣人常无心，以百姓心为心。

十、缔造和平

～ 敬存在和平共处，为自然纷争即息

～“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

十一、授权予人

～ 对他人顺势相助，于自己功成身退

～“持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退天之道。”（执持盈满，不如适可而止。将铁器磨出锋利的刃，不可长久保持刃的锋利。金玉满堂，不能长久守住。富贵而骄纵，是自己给自己带来祸害。功成身退才是自然之大道。）

十二、支持防御

～ 遇阻抗柔顺支持，化对峙清净忍让

～“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”（天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么能胜过它）

十三、开放

谈开放无论内外，话信任不分彼此

～“欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之”

～“五色令人目盲，驰骋田猎令人心发狂，难得之货，令人行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故此彼取此。”（五颜六色使人目眩，驰骋田猎使人癫狂，意外之财会使人起歹心，五位太过会使人败味，五音太强会使人耳聋。所以智者修身养性，只要清心寡欲，粗茶淡饭即可。过分的财色名利，七情六欲，都是有害无益的。）

十四、体现

身体有心理意义，心理有身体表征

～“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”

十五、信任

静观纷乱风云起，只待成熟时机到

～“孰能浊以止静之徐清；孰能安以久动之徐生。保此道不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”（谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。）

～ 等待一个恰当的时机，不去追寻每一个机会，利用身边简单的、不需要任何努力就吻合治疗过程的事件。 ～ 无为和耐心