道德经

第六十二章 万物之奥，为天下贵

道者，万物之奥。

善人之宝[1]，不善人之所保[2]。

美言可以市尊[3]，美行可以加人[4]。

人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公[5]。虽有拱璧以先驷马[6]，不如坐进此道[7]。

古之所以贵此道者何？

不曰以求得[8]，有罪以免邪？

故为天下贵。

注释

[1]宝：法宝，宝贝。

[2]保：保全。

[3]尊：尊重，敬仰。

[4]加人：有益于人。

[5]三公：太师、太傅、太保。

[6]拱璧以先驷马：古代的献礼。轻物在先，重物在后。拱璧，指双手捧大玉；驷马，即四匹马驾的车。

[7]坐进此道：执守清静无为的道。

[8]以求得：有求必得。

译文

道，蕴藏着万物的奥妙。

善者视其如珍宝，不善者以其保全自己。

美好的言辞可得到人尊重，高尚的品行有益于人类。

那些不善的人，怎能舍弃道呢？

所以天子即位、设置三公时，纵有手持拱璧，后跟驷马的仪式，也不如执守清静无为的道。古人为何如此看重道呢？

不是说有求必得，有罪可免吗？

所以，道为天下人珍视。

解读心得

1．本章说明道为万物之奥妙、为天下贵，因其有求必得，有罪可免。善者视之如珍宝，不善者以其保全自己。所以，老子认为，只要执守道，清静无为，就可免去所谓的仪式和繁文缛节。

2．道生养万物，大公无私，所以无论善恶是非，无论高低贵贱，都能得到道的惠泽，得到自己的所需。所以，道为天下人所珍视。道对善者必然是褒奖，对不善者会是包容。但不善者如果背道而驰，就不得善终了。这不是道处罚他，而是咎由自取。

3．道本无形无名，无需特意宣扬之，也无需形式，但道化生万物，因而有名有形，产生万物，从此有了等级之分，进而产生很多仪式。老子并不主张这些仪式，认为有舍本逐末之嫌疑。但社会的发展必然是分工日益精细，道似乎也渐行渐远。为了唤回道，有时，寄托着道之精神的仪式还是必要的，不得已而为之的。这就是礼教的产生。

4．一个内心坚守道德、保持自我、不失根本的人，自然内心充实而有力，不会被外在的物质和虚名所牵绊所烦累。无论得失成败，无论幸与不幸，花开花落，他都能活得从容自在，能自得其乐，乐在其中，其乐无穷。