荀子：君子之学是身心之学，小人之学是口耳之学
孟子和荀子，分别为战国时期儒家两大学派的代表，被人们并称为“孟荀”。王阳明认为：“孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此；荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。”两位大儒一主性善一主性恶，教人向善却是一致的。
“心学作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子。”不过，荀子对修心也有非常丰富而独到的论述。本期推送摘录翻译分享之。
君子大心则敬天而道，小心则畏义而节。
译文：君子扩充内心就会崇敬上天从而遵循天道，收敛内心就会敬畏礼义从而懂得节制。
君子养心莫善于诚，致诚，则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。
译文：君子涵养心性没有比诚意更好，做到诚意，就没有别的干扰，只是守住仁德，遵循道义行动。
心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。
译文：心处于胸腔内，在此管理五官，因而叫做天然的主宰。
天下无二道，圣人无两心。
译文：天下只有一道，圣人同此一心。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？
译文：君子学习，道理进入耳中，记在心中，贯彻于全身，表现于举止；即使是细微的言行，也会成为别人效法的榜样。小人学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口耳之间才不过四寸而已，怎么能够靠它来完善七尺身躯呢？
荀子像。
故为蔽？欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为蔽，此心术之公患也。
译文：什么东西会造成蒙蔽？喜好会造成蒙蔽，憎恶也会造成蒙蔽；开始会造成蒙蔽，结果也会造成蒙蔽；远处会造成蒙蔽，近处也会造成蒙蔽；学识广博会造成蒙蔽，学识浅陋也会造成蒙蔽；古代信息会造成蒙蔽，现在信息也会造成蒙蔽。但凡事物总有对立面，无不会互相造成蒙蔽，这是心思的常有弊病啊。
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶，无始、无终，无近、无远，无博、无浅，无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。
译文：圣人知道心思上的弊病，察见被蒙蔽的祸害，所以既不任凭爱好、又不任凭憎恶，既不是只看到开始、又不是只看到结果，既不是只看到近处、又不是只看到远处，既不是只追求广博、又不是只安于浅陋，既不是只了解古代、又不是只知道现在，而是将各种事物都排列出来，在中间确立一个标准，然后加以判别。所以众多事物的差异对立都不能互相蒙蔽以致混乱条理。
礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。
译文：礼以顺应人心为根本，因而《礼经》上没有而能顺应人心的，都是礼。
今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。
译文：现在那丢失一根针的人，整天都没找到；当他找到时，并不是眼睛更加明亮，而是睁大眼睛才发现针。心里考虑问题也是这样。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
译文：积累善行成就道德，从而使得内心澄明，圣人之心也就具备了。
何谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。
译文：什么是权衡标准？说：道。所以心不可以不了解道。如果心里不了解道，就会否定道而认可违背道的东西。
心知道，然后可道。可道，然后能守道以禁非道。
译文：心了解了道，然后就会赞成道。赞成道，然后就能遵循道来制止违背道的东西。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。
译文：人靠什么来了解道呢？说：心。心靠什么来了解道呢？说：虚心、专一而冷静。心从来没有不储藏信息的时候，但却有所谓虚；心从来没有不彼此兼顾的时候，但却有所谓专；心从来没有不活动的时候，但却有所谓静。
心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令；自禁也，自使也；自夺也，自取也；自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，必自见；其物也杂博，其情之至也不贰。
译文：心是身体的主宰，是精神的主管；发号施令而不从什么地方接受命令；自我限制，自我驱使；自我决定舍弃，自我决定接受；自我行动，自我停止。所以，嘴巴可以强迫它沉默或说话，身体可以强迫它弯屈或伸直，心不可以强迫它改变意志，它认为什么对就接受，认为什么错就拒绝。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
译文：使眼睛不是正当之物就不想看，使耳朵不是正当之物就不想听，使自己的嘴巴不是正当之物就不想说，使内心不是正当之物就不想思虑。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
译文：理气养心的方法是：血气刚强，用心平气和去柔化；深思过深，用平易善良来纠正；勇猛凶暴，用开导启发去帮助；行为躁轻率，用动静有法去节制；心胸狭小，用宽宏大量去开导；卑鄙、迟钝、贪图利益，用高尚的志向去激发；庸俗懒散，用良师益友去改造；怠慢、自暴自弃，用招灾惹祸去晓喻；单纯朴实、忠厚诚实，用礼法乐律去调济，用深思探索去疏通。但凡理气养心的方法，没有比遵循礼义更简易，没有比得到良师更重要，没有比精一向善神妙。这就是理气养心的方法。
心中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也。
译文：内心不平静，那么外界事物就看不清；我的思虑混乱，那就不能判断是非。
辨说也者，心之象道也。心也者，道之主宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说；正名而期，质请而喻。
译文：辩论与解说，是内心对道的认识的一种表象。内心，是道的主宰。道，是治理的永恒法则。心意符合于道，解说符合于心意，言语符合于解说；使名称正确无误并互相约定，使名称的内涵质朴直观而使人明白。
注：首发于 大心学 公众号
