无处安放的年轻一代——佛系青年
我不能死，我若死，天地将为之变色，历史将为之改辄。——梁漱溟
在孔庙的大成殿前有一个匾写着“中和位育”，意思是指人和自然相互迁就以达到生活的目的，费孝通在《乡土重建》中提出“所谓文化，指的就是一个团体为了位育处境所制下的一套生活方式”。也就是说，不同的环境中，所形成的文化是不同的，因为这文化自然得适应外部的环境。古人推崇道法，道法主张人与自然的和谐相处，传统中国是个农业大国，从事农桑是离不开大自然的，所以要敬畏自然，各种地方习俗也大都是与人与自然的联系，正所谓“一方水土养一方人”。但是，以农业为主的时代已经过去了，工业化时代更多的是强调机械和效率，是一种征服大自然的心态，所以如今说“一方水土养一方人”是不太准确了，尤其在现代化的大都市中，大自然已然是一个陌生词。都市文化更多是体制下的副产品，更多的是人与人、人与制度的关系。所以，是不是有可以探索这样的一种方式，透过一种流行的文化现象，去折射出我们的体制，从而找到体制存在的问题？
那么如何着手呢？我认为，从老年人的生活方式着手是不成的，老年人都过了大半个时代了，他们的思想、性格大都在三四十岁时期就成熟了、固化了。所以应该从年轻人入手，年轻人意气方干，最容易被外界环境影响，搞懂了年轻人的想法，大概也就了解这个时代的主旋律。不过现代年轻人似乎并不是被大家看好，各种“富二代”“官二代”在社会中若隐若现着，我当然不能一一去分析。此篇文章，我着重就“佛系青年”这去年网络上盛行的新词进行研究分析。
何为“佛系”，按照搜狗上的说法就是一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式。“佛系”究竟是一个褒义词还是一个贬义词呢？按照正常的逻辑来看，这不就是一群不知进取的没出息的人吗？一个消费文化、功利主义的大环境下，人人都向金钱看齐、向权力看齐，现在终于有一部分人不这么想了，这又何不是一种值得称赞的心态呢？这种称号，通俗上讲就是你说他是流氓，可是他觉得只是碰了一下人家女的，并不觉得这是流氓，何况真正的流氓反倒是你越喊越兴奋，就像是周星驰电影“九品芝麻官”一个情节一样，你叫啊，你就算是喊破嗓子也没人理你的。
不过本文我并不想将“佛系”二字联系起来，我先将就“佛”和“系”逐一分析。
何为佛，佛家的鼻祖释迦摩尼在入佛之前，赤身裸露到原始森林中去，与野兽为友，食野果，饮晨露，最后领悟到人家苦难，遁入空门。年轻人想成佛，他们难道也像唐僧经历过了九九八十一难吗？相反，年轻人更多是在从小被呵护的环境中成长起来的，打不得，骂不得。那他们何以自嘲“佛系”。我想更多的是因为佛家的态度——看淡一切。佛家是认为世俗是充满着痛苦的，六道轮回，想逃脱也逃不掉，所以他们要修行，当修行到一定境界之后，便般涅盘逃脱于五行六道之外。年轻人当然没有那种逃脱于世俗之外的勇气了。那为什么会产生这种心态呢？ 从年轻人这一群体的整体心态上看，这一群体大都是在家庭、学校、社会的三重养护下成长的，没有经历过太多的挫折，当他们突然面临要自己去生活时，生活的艰难就很容易挫败他们，年轻人也就更加倾向于逃脱了。
何为“系”。我们听说过太阳系、心理学系，怎么还有个佛系？系，系物的带、绳。绳子是用来绑东西的，物体之间联系的纽带，心理学系指的就是一群学心理学的组合在一切的团体，团体不是组织，组织是有阶层之分的，团体中的每一个人地位都是平等的。佛系就是这样一群有着共同的社会心态所形成的一个社会团体，不过这个团体是在网络中传播的，不需要在某一具体的地点，网络中的佛系是可以遍布在世界的任何一个角落的。所以说佛系就是一种文化符号，是一种亚文化，是对主流文化的反抗。资本经济的市场中，信息技术瞬息万变，需要在市场中谋生的年轻人稍不留心，没有跟上时代的变化，就会被残酷的甩出这个大环境中。尤其在我国没有健全社会保障制度下，被甩出去了就意味着生活没有了保障，这时候年轻人再想重新嵌入这个高速发展的体制中就很难了。
归属、认同感的需要
中国人讲究落叶归根，死了也要葬到家里的后山坳去，这就是一种情结，是一种对生育之地的依恋。所以说感情在中国人的日常生活中是极其重要的，讲关系又何不是一种讲感情呢？在一个组织，在一个机构中，总是有几个团体，他们有着相同的兴趣爱好或者有着相同的目标等等聚集起来，这就是一个感情的寄托和互相的认同。不过在互联网的环境下，这样的团体被放大了，在网络中也就形成了有着几十个、几百个人的qq群、微信群，甚至发展成了几百万人的贴吧。“佛系”也就是类似于这样的贴吧，再也平常不过了。
脱嵌——再嵌
贝克把个体从家庭、血缘关系、阶级地位等文化传统的约束中脱离出来称作“脱嵌”，社会流动性的增强，在计划经济实施的时期，市场的资源都是由政府人员分配，人员的流动性很差，户籍制度下，农村集体若是想要去某个地方，必须经由生产大队的盖章同意，工作也是不能够随便更换的，通常就是国家听从分配工作，在1985年后，身份证的开放就使得农村人可以不受约束的去任何地方了，1992年邓小平南巡，市场经济全面放开，流动性迅速上升。不过值得注意的是，大都是农村人往城市挤去，还没有听说过哪个城里人想着往农村去。流动性的增强无疑是社会的进步，但是问题是这群脱嵌的人该如何安置？年轻人离开家庭的约束，在外闯荡独立生活，成立自己的家庭，达到再嵌。但问题是大部分年轻人是难以依靠自己的力量去组建家庭的，一面是在中国市场低廉的人工成本，一面是大都市里的高昂的房价，所以年轻人感觉再嵌无望，不得不回到原来的家庭关系、血缘关系、社会地位中去了。但是，事情并不是这么简单，在传统的中国社会，人与人之间、家庭与家庭之间的关系是需要细心去维持呵护的，年轻人在尝试脱嵌——再嵌的过程中，原有的关系必然是破坏的了，于是需要再次用各种方式联系起来，其中联系关系的过程是繁琐的，年轻人接受了现代教育，又不肯接受这传统的束缚。于是就是在这样的脱嵌、再嵌的失败、对传统的拒绝中，产生了一种对现实社会的绝望感，这种绝望感也就变成了所谓的佛系。
