心空花无色

郑重声明：本文系原创首发，文责自负。本文参与书香澜梦144期“空”主题文活动。

《菜根谭》有云：“理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。”其中，“理”即是理：道理，事理。事物的规律，是非得失的标准。中国古代有些思想家认为理是世界的本原。遣事：遣散、排除事物。

这段话翻译过来是，事理与事物共存，事理不存在那么事物也跟着消亡，想舍弃事物而保留事理，就像是要去掉影子而保留形体那样不可行；人心虚空那么环境也跟着虚空，想排除环境影响保留内心空虚宁静的人，就像是一面聚集腥膻的东西，一面又想驱除蚊子苍蝇一样，仍然不可行。

事与事理，有其双面：一面是“理事圆融”这朴素深刻的东方智慧，另一面则是“理事割裂”这一普遍存在的人类认知迷宫。这智慧与迷失间的永恒张力，足令我们在当代纷繁的世界图景中驻足沉思。

在东方先哲眼中，纷杂的“事相”与形而上的“天理”，原本就是宇宙和谐里圆融相契的两个印证。

《般若经》有言：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这里的“色”不是“颜色”和“美色”，而是指一切物质的现象，比如山河、身体、器物等等的实体，是所有能被感知的“存在相”。 “空”：并非“虚无”，而是指现象的本质，是“无自性”，即万物皆依赖条件而生（缘起），没有独立、永恒、不变的实体。此“色空同源”的境界，便为“理寂则事寂，心空则境空”作出了最超然的注解——理、事二者本自一体。

王阳明先生面对山中野花，一句深邃而优美的“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”。你没有看到花的时候，花其实就在那里，只是因为你的漠视，看不到花的艳丽，花也就失去了魅力。而当你注意到花的存在时候，花的艳丽也就展现在你面前。王阳明《传习录》中的这句话，正是揭示了“境由心转而不昧于境”的微妙玄机。在此智慧的辉光之下，万物如百川入海，汇成宇宙律动里深邃而无言的合奏。

人类认知的空洞，让世界都成“无物”，所以，世界的丰富性，恰等于人类觉醒的深度。

多年前，我曾经在西北一个贫困地区工作。那里有接近三分之一是回民，各个村镇都有自己的清真寺，街上随处可见回民装扮的男女。支边扶贫的政策在企业里的体现很具体，其中一项就是，企业里录用少数民族（当然那里基本都是回民）员工，会在某些项目里减免部分税收。我所在的企业就录用了很多回民员工。这些员工工作起来勤勤恳恳，让管理者赞许，可是，令管理者不太愉悦的地方就是回民每年都有古尔邦节，就像汉族对待春节一样隆重，这些回民大张旗鼓过节，公司就要正经八百给他们放假。“一年里考虑两次大规模放假，很是头疼，要是……”一个高层管理者曾经这样说。

可是，你既然用了那些员工，就要按规定给人家相应的福利待遇，那没有说完的话也就根本不用说。就像明明聚集了腥膻的东西还要驱赶蚊蝇，汇集了甜美的蜂蜜还要赶跑因此而来的蜜蜂一样。平白多出的烦恼，只是想强硬割裂“事”与“理”共存的事实。

可惜世间常有执理如木的僵化者，更有驱事若蝇的傲慢者。前者丢开具体事而大谈理论，就像费尽心机想徒劳扑住自身的身影；后者去境存心，如同堆聚腥臭腐物却妄想驱走蚊虫蝇蚋，两般作态皆为愚者笑料。

所以，心空则境空，哪里能去境而存心？把挡路的大山去掉，独只留下山给人的青翠和苍韧的美好，哪里能够。