道海拾贝一

     

道海拾贝一

善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

        这一章个人愚解，首先是定义“善”的标准，从走路、说话、计算等日常行为来举例，真正把一件事做到高明，或者说接近极致，怎样评估？老子在这里用的是逆向思维，反过来想，譬如走路的至善标准，不在快或稳，而是不留痕；讲话的至善标准不在华丽或气势，而在不讲错话。这样的定义，给出的答案既是开放的，不同于常见的明确某一个或两个纬度，譬如更高，更快，更强等，那样多少会给人一个定式、偏好，容易导致片面、狭隘；同时，也可以说是先立于不败之地，防守得最好的。譬如挑选仓库保管员，可以手脚慢，可以态度恶劣，但唯独不能监守自盗。譬如挑选茶壶，不论什么原材料，什么造型，绝不能接受漏水。这是高明的思维方式，至少规避了只看重某些指标的片面性，而且牢牢把握住不败的底线。

      其次，老子示现了圣人用人处世的境界，人尽其才，物尽其用。看上去，不加挑拣，顺手拈来，即有妙用，这当然不是变魔术，背后还是一种思维方式：第一眼首先看人的优点，而且是最突出的优点，不用固定标准来评判，因时因地因事来取舍定夺。事实上，我们的真实决策场景，就是永远处在变化中，水无常形，兵无常势。我们遇到的每一个问题都是生动不重复的，遇到的人也是各有特质千差万别，而不是五百强招名校生，“我有黄金台，必选千里马”；更不是高考应试教育，都有现成的标准答案。也正因此，古往今来才涌现了无数非典型成功案例，譬如，鸡鸣狗盗之辈能解孟尝君的难题，蒋干还可用来骗曹操。同样的，在对待物的层面，一个真正的设计大师，既不会靠堆彻高档材料、豪华家具，就像安藤忠雄的光之教堂，主要材料就是清水混疑土和脚手架；也不会只用一种范式来吃天下，就像苏州博物馆和伊斯兰艺术博物馆，都是贝隶铭的作品，可有一处是雷同的？

道海拾贝一

      于个人而言 ，“不贵其师，不爱其资，虽知，大迷，是谓要妙”，在知的层面，帮助我清晰认识到自己的一个多年恶习，就是：能尊师，但不容小人，且形于色。在之前的工作和生活中，习惯于对人做判定，然后黑白分明，亲贤臣远小人，交友如此，用人也是如此。这种做法带来的弊端有二：首先是对人的认识片面而肤浅，既容易被大的闪光点吸引，也容易因小的瑕疵而错过人才；其次，更多危害在于，好恶喜怒形于色，就像投石入水，势必产生连锁反应，因一己之主观局限，而妄做断见，障碍自己，更收获不利的人际环境。

      贵师，意味着向靠近成功的方向学，可成功不可复制；爱资，则类似于研究失败的案例，每一个案例都清晰地指出走不通的路，更值得学习。换一个说法，以人为镜，善人，就是发展相对完善、无限趋近于圣人的，亲近善人，就是学习格局、胸怀和境界；不善人，则可以理解成在各个不同方向掉进坑里的人，好色、贪财、好名、性情偏激等等不一而足，就像我们自己一样，平凡而不完美的人。如果能以不批判不鄙视的态度和方式，来深刻理解和接纳，合作和共处还有难度吗？

        六祖有言，下下人有上上智。人都有局限性，但不自知，还强做评判，是小智大蠢啊！乔布斯的名言，是另一角度的佐证，Stay foolish ，Stay hungry！