论语索隐｜子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
弟子之弟，上声。则弟之弟，去声。谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。馀力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。
程子曰：“为弟子之职，力有馀则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”
尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”
洪氏曰：“未有馀力而学文，则文灭其质；有馀力而不学文，则质胜而野。”愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。

这句话直译过来没有任何问题。
在家里要讲孝道，也就是尊敬长辈。在外面和师长、领导、大哥、甲方……相处要讲“悌”，也是要尊重对方。谨慎守信用，泛爱众人，亲近仁者。这些做到了，还不会感觉到很有压力，就可以学习诗书六艺这些了。
我为什么要把这句不会有压力加粗，是因为要做个好人，对有些人来说，实在是有很多顾虑和压力。比如那个摔倒的老太太，扶不扶？真是个难题。如果是出于合乎规范，而委屈自己去当个好人，“化性起伪“，演个好人很辛苦，那便不算是有馀力。而如果做事是出于真诚，去尊敬对方，去关心别人，这便可以行有馀力。
儒家讲礼义或伦理，最基本的出发点是“情”，即“发乎情、止乎礼”，《大学》讲“正心诚意”，便是讲的要从本情出发，真诚处世待人。

又回到了知与行的问题

行，是质的方面，知，是文的方面。
“未有馀力而学文，则文灭其质。”，“文胜质则史”。中国几千年从来不缺这类人，满嘴的仁义道德，一肚子的男盗女娼。孔子把这类人称为乡愿，“乡愿，德之大贼也。”
儒家思想在后世成为主流价值观，或意识形态后，便开始了系统的培养这类乡愿的工程。把虚高的道德标准写在纸上，挂在墙上，满篇的典故，其实也不过是套路。
当然，所有的意识形态都有这个问题，这并不是儒家的错。
“有馀力而不学文，则质胜而野”，“质胜文则野”。对行有馀力的同学，还是要学习文化，系统的提高认识层次，“考圣贤之成法，识事理之当然”。

八佾:
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

这段猜迷般的文字，也是说明这个道理。要先做好素底，然后才可以绘画。礼就是那绘画，而更根本的底子便是正心诚意。