空谷回音/清谈

最早的玄学家，都是属于“贵无”派。其实不只他俩，嵇康和阮籍也是这一派里的。不过，王弼、何晏是重点解决“学术上”的问题，而嵇康、阮籍，则更喜欢解决“个人精神”的问题。也可以说，王弼、何晏是玄学里的“哲学派”；嵇康、阮籍则是玄学里的“浪漫派”。

什么叫“贵无”？就是——万物以“无”为本。所有的存在都叫“有”，而“有”，是建立在“无”的基础上的，创造了天下万物的，就是这个“无”。

何晏说：道家是“本原”，儒家是“体现”，这两边其实并不矛盾。无论是治国还是做人，我们都应该以“无”为本。真正的圣人，他的内心是“空无”的，没有喜怒哀乐，不会受外界的影响。

虽然他说道家和儒家并不对立，但这说法，可无疑是把儒家的君君臣臣、天下人各就其位的大秩序一下打了个粉碎。皇帝再不是“天下第一”，啥叫“圣人”，每个人都可能成为“圣人”！我都以“无”为本了，心里还会装下你这个皇帝吗？在“我”心里，这天下谁是最大？不是皇帝，更不是领导，而是我自己！所以，我们很多学者，都把这个“正始之音”称为——中国历史上一次“人性的觉醒”，一次“精神境界的超越”。

当然，有了指导思想还不够，还必须得经常探讨、研究，让它形成完整的体系，不然可怎么运用到国家当中去呢。于是，何晏、王弼、夏侯玄等玄学家，甚至还包括司马懿的儿子司马师，就常常聚到某一位的府上，一起谈论、探究“玄理”。

由于他们说的那些，都是很“哲学”的问题，听上去就好像天马行空，“玄”之又“玄”，跟现实一点关系也没有。于是，我们就把他们这种聚在一起研究“玄理”的活动称之为——清谈！魏晋时代最有特色的文人活动，就是这样，从何晏、王弼他们这儿开始了。

其实细说起来，“清谈”也没有什么可光怪陆离，就像整个汉朝，四百年的文人们都研究儒家的“经”一样，正始以后这二百多年，文人们就都研究道家的“玄”。骨子里都是一种学术探讨。只不过越是研究“玄”，人就越自我，也就越“由性”，甚至连行为仪表什么的，都好像带上了点“仙气”。如果说，汉朝的士人们个个都是“气度恢宏”，那魏晋的名士们，就个个都是“飘然若仙”了，这正是儒家和道家对人内心的不同作用。

《竹林七贤》