华夏本土起源说31：凌家滩的主体族群是古黄人豨韦氏，凌家滩人才是

华夏本土起源说31：凌家滩的主体族群是古黄人豨韦氏，凌家滩人才是最早的夷人

文|黄饮冰

 一、豨韦氏是远古猪崇拜氏族，以豨韦氏为远祖并不妨碍黄帝是华夏族（汉族）的祖先之地位

 之所以谈豨韦氏，是因为近期由于《红山文化考古负责人雷广臻：“黄帝并非中国人的祖先”》一文（2018年2月20日满族文化网，作者慕容北瑶）》引发，我从我的框架对黄帝祖族和黄帝系统的历史进行了黄氏叙述，这种叙述导致了一个先楚文明认识论的群体的不满，他们认为黄帝不是汉族的祖先（与雷光广臻一致），甚至把我踢出了他们的群。他们承认《经》《史》之前的上古史，对《经》《史》之后的历史不感兴趣。认为豨韦氏在2万年前祭祀虚宿，比伏羲氏还早，所以他们自称是“豨韦氏的后裔”。当然我不反对“先楚文明说”，因为我一直就在造说华夏江汉形成说，但是我不狭隘，豨韦氏是我们的祖先，黄帝同样是我们的祖先。

豨（狶）韦氏是一个非常古老的氏族，也是传说中的古帝王名。在《庄子》的《大宗师》、《知北游》、《外物》等篇都出现了豨韦氏。

在《外物》篇里庄子说：“夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？”庄子认为豨韦氏时代是远古的最辉煌的时代，后世的时代没有超越豨韦氏时代的。也就是一代不如一代，一代比一代没落。这是庄子“尊古卑今”思想的体现。

《庄子·大宗师》：【夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。】庄子历数了古今得道之人，以狶韦氏居首。豨韦氏居开天辟地的地位。这里也可以看到，庄子也没有把黄帝排除在古帝系列之中。

但是庄子说话总有些不靠谱，前后理论也没有保持一致性，所以庄子的论述很杂乱。在庄子的叙述中，豨韦氏远古第一帝的位置也是不确定的。在《胠箧》篇中庄子又这样说：【子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！】庄子在这里又给出了另外一个古帝体系，而且在这个古帝体系里庄子认为最早的是“容成氏”，更不可理解的是没有豨韦氏。看到这里，“先楚文明派”是以豨韦氏为祖呢还是以荣成氏为祖呢？我这样问，是因为他们反复强调庄子的论述，以庄子的论述为圣旨。

那么是不是我以此否定豨韦氏的存在呢？非也。我既不否认豨韦氏的存在，也不否认容成氏的存在，并且认为他们是先祖的先祖。比如这个豨韦氏，也叫狶韦氏，在夏代商代都演变成豕韦氏，没有人否认豨韦氏的存在。但并不能用豨韦氏否定黄帝在华夏族的历史地位。庄子也没有用豨韦氏否定黄帝的历史地位。

豨韦氏是个什么氏族呢？是一个崇拜猪的氏族。他反映的是，比黄帝、神农、伏羲更遥远的时代以前的一个时代——猪崇拜时代。传说中豨韦氏距今20000多年。但是在考古中，豨韦氏实际上并不是很遥远。

下图就是距今7000年到5300年的河姆渡文化之猪图腾。这个猪，当然是野猪。

河姆渡文化猪（距今7000年到5300年）最早的猪图腾。

前些年不少人嘲笑湖南人黄守愚先生的“中国人是猪的传人”的造说，我说这个“猪的传人”的造说其实不好笑，而是真实地反映了华夏起源时代的图腾崇拜历史。只是研究华夏文明，都不能太绝对。因为在远古的远古，猪崇拜也不过是华夏先民的崇拜之一。那个时候也许还没有形成统一的龙的概念。

下图就是距今6000年到5000年的红山文化玉猪龙，这个猪，就看着像家猪了！

红山文化玉猪龙（距今6000年---5000年）

从考古来看，猪在史前的东部，从河姆渡到山东到燕山北的黄水，在华夏居民活着的家、死亡的墓中，都有很重要的位置。死后陪葬猪，也在一个时间段很盛行。

再看凌家滩文化的龙。这个龙越看越像一头猪。凌家滩文化出现在距今5600年到5300年的江淮之间的巢湖地区。江淮是山东与环太湖地区的中间地带。凌家滩的文明程度是很高的。而且凌家滩文化出现很突然，消失也很突然。凌家滩文化的文化兼容特色很显著，过渡特色也很显著。凌家滩之后，在南部的环太湖出现了良渚文化（距今5300年开始），在西部的湖北地区出现了屈家岭-石家河文化。这两个文化，太厉害了！西部的屈家岭-石家河衍生出了夏朝；东部的良渚对商朝有深刻的影响。

凌家滩的猪龙的造型，很独特，是唯一的首尾相连的造型。

凌家滩文化猪龙（距今5600年——5300年）

凌家滩的独特之处，就是下图：

鹰、猪与八角星的组合图。凌家滩文化鹰、猪和八角星组合（距今5600年——5300年）

这个共尾的双头猪就是封豨的意思。这可能就代表封豨氏。这个鹰呢？明显雷同于红山文化，所以它来自红山文化。这个八角星呢？来自汤家岗文化。为什么这么肯定呢？因为这个八角星与汤家岗文化的八角星是一样的，属于“四向两角同向八角星”，最早出现在汤家岗文化。而高庙八角星是“八向八角星”。自己去仔细观察吧！猪来自哪里呢？也来自红山文化的猪图腾。

所以凌家滩文化是南下的红山文化的一支（猪鹰崇拜支系封豨氏）与汤家岗文化的一支联合组成的。

从猪崇拜的角度看，河姆渡文化崇拜野猪的一支人（豨韦氏），在很早就北迁而且一直迁移到了红山文化区域，带去了猪图腾，这可能就是红山文化玉猪龙的来历。在红山文化，猪族和鹰族组成了一个联合体，就是猪鹰联合体，是东北黄人的一个组成部分。在距今5600年到5300年的小冰期，猪鹰联合体最早离开东北，并一直南下到了巢湖地区，与东迁到巢湖地区的汤家岗人组成新的联合体，就形成了上面的猪鹰八角星图腾。

下图是石家河文化的玉猪龙。他的造型与红山文化C型龙相同，与凌家滩文化玉猪龙不同，首尾不相连。石家河文化玉猪龙时间是最晚的（相对于以上的玉猪龙）。从这里的比较，“先楚文明派”把豨韦氏定为在江汉地区就有些勉强。

石家河文化玉猪龙（距今4600年——4000年）

但是为什么很多人都把豨韦氏的起源地说成是先楚呢？我从黄守愚的《中国人是猪的传人》一文中输理出一些论据如下：

《方言》:“猪，北燕朝鲜谓之豭。关东西或谓之彘，或谓之豕，南楚谓之豨。其子或谓之豚，或谓之豭。淮扬之间谓之猪子”。《淮南子.本经训》:尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林；《淮南子.地形训》中所列三十六国家之一的豕啄民，又称“狌狌”；《山海经.海内南经》:狌狌知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。可见，封豨是南楚一带所崇拜的大野猪神，而豨韦氏是早于有巢氏、燧人氏、伏羲氏，崇拜野猪神的封豨部落之首领、挈天地之创世主。

以上的论述，因为时间久远，谁也没有看到过和经历过，我是不反对的。但是我要对这个“先楚文明派”指出的是，豨韦氏是远古猪崇拜氏族，以豨韦氏为远祖并不妨碍黄帝是华夏族（汉族）的祖先之地位。要知道，也有不少人根据庄子的论述，认为容成氏才是最早的祖先。

看到“祖”字，我仔细地观察了“姐”字。“且”起源于用牌位祭祀祖先的时代，以前是用“尸”。这个“姐”字，可能就是对女系姓族时代的女性祖先的称呼，但后来就演变成了现代意义上的“姐”了。所以“神不歆非类，民不祀非族”这句话，也是相对的。在两个族群或多个族群组成联合体之后，“神”和“祖”是会归并到一起进行祭祀的。（黄饮冰2018年3月26日星期一）

 二、豨韦氏从东北南下到安徽南部，作为凌家滩的主体族群创造了凌家滩文化

对于在距今5600年到5300年出现于安徽南部巢湖的凌家滩文化，现在也出现了一种从西亚而来的解释。对于凌家滩文化是一种迁入性文化的性质，我是肯定的，但是来自西亚的某个角落的解释，我是不敢苟同的。为什么呢？

凌家滩最显著的文化遗存，就是流行以玉为贵。凌家滩的玉器中，玉龙、玉鸟、玉龟、玉人等，在西亚的任何角落都找不到根源。相反地，凌家滩的玉文化遗存与千里之外的燕山东北部的红山文化玉文化遗存有很突出的共性，特别是两地玉文化中都流行玉龙、玉鸟、玉龟、玉人等。这种文化上的共性肯定不是偶然的，而是必然的。

这种必然的联系是如何产生的呢？其实在《豨韦氏是远古猪崇拜氏族，以豨韦氏为远祖并不妨碍黄帝是华夏族（汉族）的祖先之地位》一文中，我已经解开了这个联系——中国上古古老的氏族豨韦氏。豨韦氏从上古走来，一直就生活于中国境内，其历史一直延续到三代。豨韦氏，也叫狶韦氏，上古豨韦氏的图腾是野猪图腾。在三代，豨韦氏演变成了豕韦氏。以后还有室韦。有人说豨韦氏、豕韦氏、室韦族，都是音变，实则一体。历史上的室韦族与豨韦氏、豕韦氏有没有关系真说不清楚，也可能北上豕韦氏与胡人一起形成室韦族。

在庄子的叙述中，豨韦氏是华夏最祖老的氏族，处于开天辟地的首位。但是中国历史意向是长江后浪推前浪的模式，古老的氏族发展到一定的阶段其势力就会衰微，就会从中心氏族的位置上退下来，让位于其他新兴的氏族力量，这就是中国史前就存在的氏族统治制度。

在考古中，的确可以看到豨韦氏的存在，当然，这个存在体现在史前广泛存在的“猪”崇拜上。最早的诸图腾，就是河姆渡文化遗址出土的野猪图腾。下图就是距今7000年到5300年的河姆渡文化之猪图腾。这个猪，当然是野猪。

河姆渡文化猪（距今7000年到5300年）最早的猪图腾。

当然啰，在史前的墓葬中，有很多史前遗址都是有以猪陪葬的习俗的，以猪陪葬当然是猪崇拜的体现，但是制作成猪的图像进行崇拜，目前最早的是河姆渡。所以河姆渡可以看成是豨韦氏的起源地。也就是说，在河姆渡生活的人群中，产生了一个以猪为图腾的族群。很显然，在河姆渡，这个猪图腾族群只是其中的一个群体，这就是豨韦氏或豨韦家族。这个豨韦氏一直向北迁移，最终来到了燕山东北的红山文化区域，成为了红山文化族群的一部分。

以上的推理的根据，就是在距今6000年红山文化区域出现了玉猪龙，猪头与红山文化的龙尾结合，产生了红山文化的玉猪龙。

下图就是距今6000年到5000年的红山文化玉猪龙，这个猪，就看着像家猪了！

红山文化玉猪龙（距今6000年---5000年）

这个玉猪龙，就是河姆渡的诸图腾与红山文化的龙图腾相结合的产物。这样的构图组合，反应的就是不同文化和崇拜的人群之间的组合。对于红山文化族群来讲，蛇形龙是族群整体文化的共性，外来的人群要融合进入族群，前提就是承认蛇形龙的领导地位。要融入的族群也有自己的文化，这种自己原本的文化也是值得族群中体尊重的，所以保持个性，自己原来的猪图腾也会保留，这就形成了猪头与龙尾的新组合，这个新组合就成了自己的新图腾。所以豨韦氏进入燕山东北的红山文化区域，作为红山族群的一个新成员，拥有了新图腾——玉猪龙。

以上就是豨韦氏北上的历史推理。这个历史推理是个假说，但是从图腾看，是真实存在的。

再看凌家滩文化的龙。这个龙越看越像一头猪。凌家滩文化出现在距今5600年到5300年的江淮之间的安徽南部巢湖地区。江淮是山东与环太湖地区的中间地带。凌家滩的文明程度是很高的。而且凌家滩文化出现很突然，消失也很突然。凌家滩文化的文化兼容特色很显著，过渡特色也很显著。凌家滩之后，在南部的环太湖出现了良渚文化（距今5300年开始），在西部的湖北地区出现了屈家岭-石家河文化。这两个文化，太厉害了！西部的屈家岭-石家河衍生出了夏朝；东部的良渚对商朝有深刻的影响。

凌家滩的猪龙的造型，很独特，是唯一的首尾相连的造型。但它的雏形，就是上面的红山文化玉猪龙。红山文化的特色，是把玉石雕塑成崇拜物的形成像（直接塑像），而不是像良渚文化一样去把玉石雕塑成不同的器型，然后在不同器型的玉器上去雕刻崇拜物的形象（塑器刻图或像）。

凌家滩文化猪龙（距今5600年——5300年）

很显然，凌家滩的玉猪龙的制作工艺来自红山文化，有直接的传承关系。所以凌家滩文化来源于红山文化的理由是很充足的。

凌家滩文化的玉鸟、玉龟、玉人与红山文化的玉鸟、玉龟、玉人也是同样的传承关系。这里就不分析了。

凌家滩文化是如何出现的呢？其实一直看我的历史叙述的人，自然就会明白。因为这里逻辑我早就说明了。凌家滩文化出现的时间点是距今5600年。这个时间点是史前一个小冰期开始的时间。这个小冰期就是距今5600年到5300年的这个小冰期。这个小冰期与历史上的所有大冰期或小冰期一样，引起的就是人口的南下运动。这个小冰期对红山文化的影响，就是从距今5500年开始，红山文化在东北进入衰败期。因为距今5500年，可能就是人口大量离开东北南下的时期。

但是对于豨韦氏来讲，在小冰期的初期，就选择了南下，而且一直南下到了凌家滩地区，这个南下运动可能豨韦氏本族，人口不多且行动迅速，所以没有引起其他族群的注意故而沿途没有受到干扰。这是非常符合逻辑的。

豨韦氏在东北期间也发生了很大的变化，这种变化可以从凌家滩的玉鹰上可以解析出来。

下图就是凌家滩的玉鹰：鹰、猪与八角星的组合图。

凌家滩文化鹰、猪和八角星组合（距今5600年——5300年）

这个鹰呢？明显来自于红山文化。这个猪呢？变成了双头猪。对于双头猪的解释，共尾体现的是“封”，双头猪就是“封豨”。所以凌家滩的这个从东北而来的族群，是猪鹰崇拜的封豨氏族。在东北期间，豨韦氏也融入了鹰族群，形成了封豨鹰氏族。

同样的，豨韦氏退回南方，也会遇到新的族群，与新的族群也需要建立新关系。新关系在哪里呢？在鹰猪图腾背上的八角星上。很显然，这个八角星图案就是一个新人群进入的标志。

这个八角星来自哪里呢？来自汤家岗文化。为什么这么肯定呢？因为这个八角星与汤家岗文化的八角星是一样的，属于“四向两角同向八角星”，最早出现在汤家岗文化。高庙八角星是“八向八角星”。说明西部湖南地区的汤家岗文化族群有人东迁了，在凌家滩与南下的豨韦氏组成了新的联合体。

所以凌家滩文化是南下的红山文化的一支（猪鹰崇拜支系豨韦氏或称封豨氏）与汤家岗文化的一支联合组成的，但豨韦氏处于主体位置。

总结起来就是：从猪崇拜的角度看，河姆渡文化崇拜野猪的一支人（豨韦氏），在很早就北迁而且一直迁移到了红山文化区域，带去了猪图腾，这可能就是红山文化玉猪龙的来历。在红山文化，猪族和鹰族组成了一个联合体，就是猪鹰联合体。猪鹰联合体是东北黄人的一个组成部分。在距今5600年到5300年的小冰期，猪鹰联合体最早离开东北，并一直南下到了巢湖地区的凌家滩，与东迁到巢湖地区凌家滩的汤家岗人一支组成新的联合体，形成了猪鹰八角星图腾。

距今5300年，凌家滩文化消失了。那么辉煌一时的凌家滩文化族群哪里去了呢？我说过距今5300年，中国上古文明进入新时代。这个新，就体现在湖北的屈家岭-石家河文化和环太湖地区的良渚文化，横空出世了。夏朝直接就是来源于屈家岭-石家河文化。商朝的良渚文化的特色很浓厚。

凌家滩的玉器制作工艺来自红山文化，但是凌家滩的这种制作工艺在良渚文化中没有继承下来。所以凌家滩文化不可能是良渚文化的源头。也就是说，良渚文化的源头在环太湖本地，凌家滩文化对良渚可能有影响，但是从玉器的制作工艺看，这种影响不是决定性的。所以凌家滩文化消失后其人口的主流去向不在良渚文化。

下图是石家河文化的玉猪龙。他的造型与红山文化C型龙相同，与凌家滩文化玉猪龙不同，首尾不相连，但是工艺是一致的。石家河文化玉猪龙时间是最晚的（相对于以上的玉猪龙）。如果石家河文化的玉猪龙直接来自红山文化，那么湖北地区的玉龙出现的时间就要早到距今5600年，与凌家滩至少是同时。但是石家河文化的玉龙出现在距今4600年以后，所以这个石家河龙的来源，在凌家滩。

石家河文化玉猪龙（距今4600年——4000年）

所以，凌家滩文化居民的去向，是湖北的江汉地区。豨韦氏在距今5300年后，逐渐西迁了。到石家河文化时期，为江汉地区带去了玉龙形象。豨韦氏也就成为了石家河居民的一部分，成为了江汉地区的早期居民的一支了。

凌家滩文化在距今5300年从凌家滩地区消失，其原因可能跟良渚文化的兴起有关。这以后再说吧！（黄饮冰2018年4月4日星期三于孝感）

三、凌家滩人才是最早的夷人

 对于什么是“尸”，什么是“夷”，我已经说得很多了。先有“尼”，由“尼”引发出“尸”，由“尸”演化出“夷”。实际上甲骨文中是没有文字“夷”的，只有“尸”和“人”。我以前也说过，甲骨文中的“人方”就是“人方”，不是“夷方”，所以甲骨文中的“人”并不是“夷”。

从文化的逻辑看，“尼”“尸”“夷”是一体的。“尼”是祭祖活动中代替祖先接受祭祀、享受祭品的人，这个“尼”就是祖先之“尸”。我以前说过，如果不理解，就可以看看西藏的达赖喇嘛和班禅。达赖和班禅是宗教领袖的称号，起源自第一代班禅和达赖，从第二代达赖和班禅开始，担任达赖和班禅的人都是前任达赖和班禅的传世灵童担任，所谓的转世灵童就是“尸”。在《山海经》中，就有很多“xx之尸”的名称。在古人哪里，“尸”不是“死人的尸体”，而是先祖或神灵在人间的代表。这说的又是重话。

现在的研究成果是认为在甲骨文中，“尸”和“夷”是通假字，这也是可能的，因为谁也不知道“尸”是什么时候转化成“夷”的。既然有“尸”和“夷”是通假字的认识，那么可以认为在殷商时期，就已经有“夷”的概念了，在结合《古本竹书纪年》中有关于“黄夷”的诸夷的记载，所以很有可能“夷”的概念很早就已经存在了，只是还是依附在“尸”上，这种现象在华夏文化中是常见的，如“华”就可以是“花”，古人没有发明出“花”字，就借用“华”指代“花”。尽管在上古文字中只有“尸”字，但是在有些意境中，“尸”的表意是“夷”，这就是所谓的“通假”。

我以前对“夷”专门解码过，认为“夷”是祭祀活动中祭祀主体的转换而来。在祭祀活动中，远古没有死者为重、“事死如生”，所以就要用“尸”作为先祖的代表；后来孝子们成为祭祀活动的中心，人们是对孝子表达对逝者的悼念，所以就产生了“夷”，“夷”是孝子的形象直描产生的文字，在祭祀活动中，孝子们都是身穿孝衣（古时谓之披麻戴孝），在孝子的腰部都扎着一根稻草绳。这个稻草绳是单股绞成的，专门用来捆稻草或其它作物的秸秆的。我们孝感话称之为“yaozi”（舀子）。

捆稻草用的舀子

“夷”中间所谓“s”，不是“弓箭”，而是“稻草绳”，是“孝子的形象”。这个结论，是我个人的结论，是我的独立发现。

——金文夷（由尼演变出尸，尸演变成夷） 对“尸”的解释

在史前出现的玉人上，“尸”和“夷”的区别是非常明显的，如下所示：

红山文化——牛河梁第十六地点第4号墓玉人。这是“尸”，玉人的腰间是没有“腰缠物件”的。
凌家滩文化玉人（直立造型），距今约4500年。这个玉人才是“夷”。在玉人的腰间是有“腰缠物件”的。 石家河玉人像（来自石家河文化官方网站）。这是“尸”，在玉人的腰间是没有“腰缠物件”的。

这个玉人，是一个裸体玉人，与红山文化的裸体玉人是一样性质。不同在于，石家河的这个裸体玉人，明显是穿着内裤的。

    黄饮冰2018年9月2日星期日。本文是2018年3月26日星期一发表的《豨韦氏是远古猪崇拜氏族，以豨韦氏为远祖并不妨碍黄帝是华夏族（汉族）的祖先之地位》、2018年4月4日星期三发表的《豨韦氏从东北南下到安徽南部，作为凌家滩的主体族群创造了凌家滩文化》综合成文。

作者简介：黄饮冰,本名黄祥文,曾用网名楚天孤客，湖北省孝感市肖港镇人,以研究华夏文明起源史为己任，从1989年开始研究华夏起源史，是华夏文明起源史的独立研究者和中国中心论的倡导者。研究成果有《皇皇者华——华夏文明流源史谈》、《中国中心论——中国是世界人种和世界文明的起源中心和传播中心》、《华夏本土起源说》、《黄人、黄帝和黄帝王朝》、《追踪夏后朝》等。