《庄子·知北游》新解（九）道德你我鉴

知北游（九）

第九章 道德你我鉴

这是一则关于道与德的寓言。道是德的追求，德是道的体现，可在现实生活中，道具体是如何体现的呢？德又可以如何来诠释呢？当天道与人道相互交融时，今天的仁人智士，你又能怎么去剖析道与德之间的辩证关系呢？

光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问，而孰视其状貌，窨然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！” 

【译文】光耀问无有：“先生是存在呢？还是不存在呢？”无有没有应答，于是光耀便仔细打量他的相貌，只见一片空虚，不管怎么体察，始终是看不见形影，听不到声音，模不着东西。光耀感叹道：“这真是极致啊，还有谁能如此极致呢？我能使自己变得听不见、摸不着，但不能把自己彻底变成什么都没有，所以人们还是看得见我。如果想完全变成无有这样，怎样才能办得到呢？”

道法无边，德无止境。什么是光？光可以照亮世界，也可以照亮心灵。光，听不见，摸不着，但却看得见。这里，光耀象征着德，光照世界，德照人心。德，是人们心中的道，是人对道的体悟。不同的人，心中的道是不一样的，所以，德也是有差异的。无有则象征道。光耀与无有的对话，就是德于道的对话。夫子有乎？其无有乎？是德在问道：“君，你究竟在哪里，让我寻觅得好苦？”有与无有，表示存在与不存在。其，连接副词，表示还是的意思。孰视其状貌，窨（读杳）然空然，孰，通熟，仔细地意思。窨然空然，空空如也，一切都不存在；窨，也是空的意思。视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。此句本义出自《道德经·第十四章》：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。…执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”老子在这里强调，道是古往今来指导一切的法则，虽时间流逝，世事变迁，但道法永恒，一如既往。至矣，其孰能至此乎！光耀为无有的极致所折服；至，表示极致。予能有无矣，而未能无无也。光耀为自己无法达到无有的极致而叹息；有无，指光听不见，摸不着；未能无无也，指光不能把自己变得什么都没有，还能看得见。无无，把一切都变成无。及为无有矣，何从至此哉！要想成为无有，究竟该怎么做呢？及，达到的意思。

道与德如何诠释？既然德是人们心中的道，是人们对道的自我认知，自然，不同人的答案也必然是不同的。什么是道？什么又是德？道是指导一切事物的法则，偏而不全自然不是道。你能看清事物的全貌吗？你能厘清不同事物之间的关系吗？同样的事件为什么不同的人会有截然不同的判断？你所说的道究竟是天道还是人道？电视剧《天道》通过一个“杀富济贫”故事，揭示了一系列令人深思的问题。

故事背景。芮小丹，一位芳艳绝色的女警官，德国永久居留身份，名导的千金，却选择了刑警这一生死无常的职业，潇洒面对生死富贵。丁元英，人称商界极品混混，规模数亿的私募基金操盘手，创造了年回报翻倍的骄人业绩，却解散了私募，躲进小镇古城，以一套价值40万的超级豪华音响陪伴，过上了隐居生活。命运的安排，一曲《天国的女儿》震撼了芮小丹，撞开了她心灵的大门，使她成为了丁元英的红颜知己。而芮小丹“当生则生，当死则死，来去自如”的人生态度，也彻底降服了丁元英孤傲而冷漠的心。

爱的神话。芮小丹希望丁元英用他别样的智慧创造一个神话来见证他们的爱，让贫困县中最贫困的村子王庙村实现致富梦想。于是丁元英导演了一幕“杀富济贫”的大戏，让王庙村走进了世界音响的王国。北京格律诗音响应运而生，承载着王庙村的致富梦想。以北京为窗口，以王庙村为基地，以柏林、伦敦、巴黎为烘托，一个拥有国际品牌形象的格律诗迅速崛起，拉开了音响界江湖争霸的序幕。丁元英的战略第一时间锁定了国内Hi-Fi音响一哥乐圣音响，旨在虎口夺食，通过北京国际音响展示会一役，给乐圣以致命一击，迫其就范，将乐圣经营了十年的品牌优势和市场资源，一举收入囊中。

狼烟四起。乐圣是国内高端音响第一品牌，早年靠走私起家，奉行“只有矛、没有盾、永远是进攻”的经营理念，对一切竞争对手实行毫不留情的绞杀，江湖名号“孤独求败”。自负和轻敌使它掉进了丁元英设下的价格陷阱，用自己的产品成全了对手在北京国际音响展的胜利。格律诗的胜利摧毁了消费者对乐圣多年的信任，公司销售几乎全面陷入瘫痪。作为反击，乐圣向法院提交了格律诗不正当竞争的诉讼，以低于成本的价格误导消费者，毁掉了国内音响界仅有的具有国际竞争力的企业品牌形象，并提出了远超格律诗赔付能力的巨额赔偿，欲将对方剁成肉泥而后快。不料，乐圣再次落入对手的圈套，格律诗从一开始就是个扶贫项目，产品质优而成本极低，法院判决结果当然是：乐圣败诉！同行见此落井下石，债主闻讯上门逼债。兵败如山倒，乐圣掌门人无奈之下，设计了一场疲劳驾驶的车祸，选择了体面的自杀。这就是那个极富喜剧色彩的“杀富济贫”故事。

何为天道？格律诗的诞生缘起三位音乐发烧友的求生自救，通过芮小丹将丁元英绑上了战车。上不上战车，战还是不战，丁元英内心十分明白：战则必有生，也必有死。芮小丹以“天国女儿”之心俯瞰人间不平，希望丁元英为王庙村谱写一曲致富神话，这是不是天道？然而，在丁元英看来，商场就是零和游戏，他能在股市赚2个亿，就必然有人陪了2个亿，而且是杀贫济富，割了国内小散的肉，肥了私募背后的洋主子，所以仅干了一年，便金盆洗手，隐居古城。同样，王庙村的致富，也摆脱不了零和游戏的法则，不同的只是，这回是杀富济贫。所谓市场经济，自由竞争，如同儒家之说，不过是道之华，古来有之。竞争的本质就是弱肉强食，从一开始就已经脱离了道的公平公正。失道而后德，失德而后仁。芮小丹想要的神话，一开始就有了个“扶贫”的命题，纵使不道，也还仁字当头。人世非天国，丁元英深知世事不可圆满，为博红颜一笑，丁元英终于开了杀戒。难怪丁元英的挚友叹息道：“古有千金一笑之说，如今看来，那千金一笑又算得了什么”

何为得道？得道者，必行道之实，但无论如何，德永远是对道的模仿，终不能成为道。如此，得道者无需完美。丁元英算得上得道吗？他神机妙算，从一开始就预见了王庙村事态的全部发展，他说：“我想，在北京摆摊儿，用柏林、伦敦、巴黎三个城市当托儿，让斯雷克公司当打手，让法院、媒体起哄，让伯爵电子公司落井投石。”他所预见的一切都被事后的事实所验证，三位发烧友股东，逐利而来，井底之蛙，爬到了井沿又掉了下去；乐圣的同行，乘火打劫，媒体起哄，应有尽有。他既明了王庙村的核心优势，也洞悉小农意识的危害和潜在风险，他说“农户生产，农民得从吃饭睡觉的房子里挤地方，得呼吸油漆的有毒气体和立铣、打磨的有害粉尘，得听各种生产噪音。这里有劳动时间问题，有使用童工和老年工的问题，有社会保险、劳动保护和环境污染的问题……农户能拼什么？拼的就是在不是人呆的地方干不是人干的活儿，拼的就是不是人。”于是，他用创新重置了现代工业生产流程，以小农意识治小农意识，规避了所有法律风险。格律诗在面对乐圣的法律诉讼时赢得干脆利落，这场胜诉本是丁元英计划中献给芮小丹的礼物。可就在法院判决的前两天，芮小丹离开他去了天国，收礼的人没了。一次执行任务的闲暇中，芮小丹在一个县城的荒郊意外地遭遇了四名持枪通缉犯，为了不让罪犯有再次逃脱的机会，她毅然决然，以一对四，拖住罪犯，等待增援，不幸中了对方奸计，被炸掉双腿，半面毁容，最后在增援警力赶到时，饮弹自尽。生命最后一刻，她脑海里闪现的只有丁元英，她在心里对他说：“乖，我不能再疼你了，你自己去找食吃吧。”本着不鼓励警员自杀的原则，芮小丹未授予烈士称号，未享受抚恤金，未作任何宣传报道，默默地离开了她生活了27年的人世间。芮小丹她能算是得道吗？

《天道》是一部极富深意的思想伦理剧作，过于浓缩的引述也许是对原著的不公，读者若有兴趣可凭自己的智慧洞察明断。