鹤轩的世界 ‖黎雪梅读诗
黎雪梅，居新疆伊犁。练字，习诗，写评，看云。
原始身份 | 严力
运转中的人类社会
只要外部温度合适
骚动的情节就会诞生
其中
zfp善于唤醒
被压抑的森林属性
并呼唤贫富位置的
另一方面
我查遍史书
文明在自然界没有原始身份
它只能隔三差五地
寄宿于胜者的家中
黎雪梅读诗：
诗歌可以叙事，也可以抒情言志，同样也可以喻理哲思，本诗便是后者之中的上乘之作。诗人对人类社会与人类文明的思考，不是凭借天马行空的想象和无端猜测，而是基于博览群书的文化底蕴，及其个人对历史与文明严肃而深入的思考。语言凝练逻辑分明、充满弹性又自然轻松，将含蓄的主题,寓理于形象之中，阐述了“文明”与“胜者”的关系，又有效避免了概念大于形象，寓理于形象之中。既内敛又外扬，以自己思考带动读者一起思考，而不是喋喋不休地自言自语，也算是诗人的无心之得。
为什么不高兴 | 潘洗尘
一场必死的大病
奇迹般的痊愈
但为什么
我却高兴不起来
因为整个世界
已病入膏肓
黎雪梅读诗：
人生大事，无非生老病死。“一场必死的大病 /奇迹般的痊愈”，这是一件多么幸运的事情，本来可喜可贺，而我却并未因此而感到高兴。原来“我”的病虽然好了，但却发现“整个世界/已病入膏肓”，这样鲜明的对比，对于“我”来说是惊人的意外，由其所带来的巨大失望，早已将大病痊愈的喜悦涤荡得一干二净。面对如此不可救药的世界，“我”个人即使痊愈了又该如何面对？在此，诗人没有将“我”和世界对立起来，而是和谐共生的关系：世界好，“我”则好；世界不好，“我”亦不好。诗人关注的不是个人的好坏，而是将注意力放在了对整个世界、大多数人的关注上。诗人坚守的良知和责任感，让诗人怎么也“高兴不起来”。诗人在此袒露出的宽阔的胸襟，令人钦佩与叹服。也许人生大多时候，即是一场临时的存在，活着就是进退维谷，心态必须以常态待之。由此更见禅意之妙：临在。所以要坦荡豁达地面对天地万事万物，拿起与放下都是一码事儿。但又要不屈命运：怀着一丝希望奋争。莫不如是：听天命尽人事。本诗在叙述上先果后因的安排，不仅悬念顿生、十分引人入胜，也增强了诗歌的表达效果，好诗的魅力尽显。
旧报纸 | 莫高
最近开始练习毛笔字
为了节约纸张
找来一大堆旧报纸
说是旧报纸
其实基本没有翻看过的痕迹
想想也有十多年不看报了吧
写字的时候
顺便看了看一些标题
这些粗大的字体
会影响我
黎雪梅读诗：
很久没有认真看过报纸了，家中很多报纸都已陈旧泛黄。网络上各种新闻铺天盖地，人们获得各种信息的渠道便捷而轻松，报纸似乎正在失去其存在价值和意义，许多年来成为书法爱好者初学时节省纸张的不二之选，也算物尽其用。本诗写出了诗人的个人经验和切身体会，言简而意深，极其富有张力。尤其是最后几句：“写字的时候/顺便看了看一些标题/这些粗大的字体/会影响我”，非亲身经历，绝不会如此真实细腻，殊不知这一“真”便赢得了所有。
西部的旧公路 | 李少君
从高速疾驰而来的东部人
难以适应这里的荒芜和慢节奏
夕阳西下，人烟稀疏
公路前头慢吞吞行走的牛群
它们从不理睬你的喇叭和喊叫
任你费尽力气吃喝驱赶也不让路
这些牲畜们就是要用这种态度告诉你:
它们才是这里真正的主人!
黎雪梅读诗：
东部和西部不仅是存在自然景观的差异，人们的观念、生活节奏和思维方式也大为不同，就连动物的行为也被潜移默化，都是慢条斯理的。基于此，西部的人到东部，不习惯那里喧嚣和快节奏；而东部的人到了西部，也很难适应这里的荒凉和慢节奏。本诗便是这一现象的真实写照，心急火燎的东部人遭遇西部牛群的慢慢吞吞、旁若无人，任你再大本事也无可奈何，因为“它们才是这里真正的主人!”，所以正应了国人那句“客随主便”，其中哭笑不得和无可奈何的情态富有画面感，滋生出别样的幽默风趣，并可自由出入于现实、时空与心灵，无所不往，无所顾忌。
光棍村 | 蒲永见
这个偏远的村庄
有30多名光棍
每每想起女人
他们就焦渴难耐
就要荷锄走向山坡
不停地挖土
直到汗流夹背
然后捧起泥土
作深深的呼吸
村干部告诉我
这个办法
一开始是
一个光棍发明的
后来大家纷纷效仿
全部熬到了现在
全部脱贫摘帽
没有一个违法乱纪
也没有一个在饥渴中死去
黎雪梅读诗：
不知道“光棍村”这种现象是不是其他国家也有，读完不仅仅是同情，更觉得异常悲凉。处于长期人性压抑的光棍们，解决焦渴的办法无非是“荷锄走向山坡/不停地挖土/直到汗流夹背/然后捧起泥土/作深深的呼吸”，可以说是因地制宜用耗尽自己体力的方式，以达到分散注意力的目的，的确算是一种不小的“发明”，其他人也“纷纷效仿”。朴实善良的本性最终战胜了欲望，还有了意外的收获：“全部熬到了现在/全部脱贫摘帽 /没有一个违法乱纪/也没有一个在饥渴中死去”，这样的结果估计出乎很多人的意料，可谓是“有意栽花花不发，无意插柳柳荫。”先抑后扬的写法令人喜忧参半，也让我们看到男女比例严重失衡带来的社会问题，让人触目惊心更令人沉思良久。诗中貌似荒诞不经的情节源于生活，其实生活远比文学作品更为荒诞，只是你愿不愿意去选择相信而已。
酱油拌饭 | 庞华
每次聊到
酱油拌饭
身体满是
美味的记忆
但我
不会蠢到重试
黎雪梅读诗：
看到诗题，相信一定会引起有相同生活经验之人的共鸣。这种特殊年代里身体的记忆残留至今，想起时便犹如昨日重现，可见印象是多么地深刻。就如这“酱油拌饭”，在当年无论是多么地美味，但在物质生活如此丰富的今天，还念念不忘地话，的确令人匪夷所思。无论是口味发生了变化，还是阅历让人有了更高地追求；人，毕竟还是要向前看的，过去的就让它过去，哪怕再美好也罢；如果一味地沉湎其中，与过去纠缠不休，不是蠢又是什么呢？
乡里没了女人 | 第一闲人
电话接通
我才开口
她就打断我道
大哥,找保姆
不能在乡下
你知道不
我儿子29岁了
没谈女朋友
不是孩子不优秀
也不是家里条件差
是乡里
没了女人
也就我这年龄的
过年回来几天
过完年就走了
总不能让我儿子
找个妈吧
黎雪梅读诗：
是啊，除了老人和小孩，“乡里没了女人”，这是不争的事实，在很多地方都普遍存在。不要说29岁的好小伙在乡里找不到女朋友，就连找个保姆都如此的困难。本诗没有直接去表现农村暴露出来的人口和社会、经济等方面的问题，而是巧妙地通过“我”和“她”对话的方式，将隐藏在文字背后残酷的现实浮出水面，不但节省了诸多笔墨的铺垫，令诗歌简洁明晰；并且由当事人直陈其言，也更加地使内容真实可信。有责任和担当的诗人从来不会缺失，而诗的功用和价值也由此得以体现。
婚宴开始 | 李东泽
一对新人
仪式结束
婚宴开始
清蒸鱼，焖肘子，三黄鸡
水煮肉片，松花火腿…
我夹走起一块鱼肉
放到嘴里
味道不错，却不像是鱼肉
肘子，也不像肘子
邻座见我纳闷，告诉我
这一大桌子
都是素食
哦，原来那男方
是有信仰的一家人
可我没有
我们这一大桌子都没有
那为什么
让我们吃素呢
既然吃素,又为什么
都做成
大鱼大肉呢
当我一口口吃下
那又算不算
杀生呢
黎雪梅读诗：
读完本诗我也有和诗歌结尾处同样的疑问：“既然吃素,又为什么/都做成/大鱼大肉呢/当我一口口吃下/那又算不算/杀生呢”，答案其实已经了然于胸，重要的是诗歌背后诗人对此类现象恰如其分地披露与嘲讽。婚宴的主人为了自己的信仰，让客人们陪着自己吃素，菜肴只有其名称和形式，内容却大相径庭，难免让人心里不舒服。有信仰是好事也值得尊重，但若是将自己喜好强加于他人，就未免显得有点过分了。本诗写得隐忍却不乏幽默，在反讽和消解的同时，爆发出强大的“事实的诗意”。
传家宝 | 刘健
八十多的母亲对我说
你们老刘家
几辈子也没有
传下来什么好东西
家里就有个捣蒜的
你爸当个宝贝似的
留给你你要吗
我知道那种东西叫“蒜白”
有白窝和蒜锤
就随口问是金的吗
母亲说金的还能传到你吗
石头的
黎雪梅读诗：
有意思！“我”和“母亲”两代人的对话构成了诗歌的主体，短短十二行信息量却不小，也是构成诗歌张力的要素。在以前那个家家几乎都是“一穷二白”、人人吃不饱肚子的年代里，能活下来已是万幸，家里能有传家宝的人可谓是凤毛麟角。诗中“母亲”的失望、嗔怪、还有责备，让人不免心酸；而我的不以为意、略带敷衍的回答，看得出我对“传家宝”根本没抱任何希望，只是应付母亲的问话而已。结尾处“母亲”用反问回答了我的问题，既有生活的苦涩又不乏那个年代吃苦长大的老人所特有的风趣，这是她(他)们克敌制胜、对付苦难生活的重要法宝之一。
煎熬 | 杨树
在街里吃过晚饭
十点左右
回到租住的小屋
拉开灯
喝口水
洗洗澡
躺下
眯着眼
这是一天中
最舒坦的时刻
其余的
都在煎熬
黎雪梅读诗:
吃过晚饭回到住处已是十点，这个时间很多人都已进入了梦乡。“拉开灯/喝口水/洗洗澡/躺下/眯着眼”，这一连串动作的完成，是是诗人日常生活的写照，极有画面感。这些在常人看来平淡无奇的场景，也许跟“舒坦”根本沾不上边，但对于一个劳作了一天，浑身疲惫不堪的打工一族来说，却是每天中“最舒坦的时刻”。他们对生活并没有过高的要求，没有花前月下，没有灯红酒绿，也没有什么休闲娱乐，能够活着就已经拼尽全力，所以能够这样已是何其享受，感觉很知足了。这描述的不是某个人的生活，而是一群为了生存疲于奔命者的缩影。那么其他的时间对于“我”来说，它们的存在就是让“我”知道什么是”煎熬”，至于为什么是煎熬，已不言自明：此刻有多舒坦，其余的时间就有多煎熬。诗中透出一种心酸和无奈，让人有说不出心疼，懂的自然懂，不必多说。
洪水涨得也太快了 | 王清让
我在家门口
逮住一条鱼
扔进鱼缸
下午
它大摇大摆地
游回了大街
黎雪梅读诗：
一条鱼缸里的鱼，竟然大摇大摆游到了大街上，这绝不是小说或电影里虚构的情节，更不是用了夸张的修辞达到的艺术效果。而是对七月河南特大洪灾的真实记录，虽然已是几个月前的事情，读到本诗依然感到触目惊心。灾难对于当事者来说，会是终生难忘的记忆，即使没有亲身经历的旁观者，也能通过各种渠道获得难以磨灭的印象。而诗人不仅能抒发情感，也能记录日常、记录苦难，这已不仅仅是诗人个人的记忆，也是整个民族的记忆，更是诗人肩头义不容辞的责任和担当。
排队 | 虎子
家人发来排队
做核酸的照片
人们躲在荫凉地儿
排队的是
胸牌、发卡
袖套、钥匙
矿泉水瓶
雨伞、一把小葱
我发现还有
一只蝴蝶在飞
不知它在替谁
排队
黎雪梅读诗:
排队做核酸是疫情期间人们的常态，在这种见怪不怪的日常中挖掘诗意，全凭诗人敏锐的洞察力和将发现变为文字的能力。本诗中“胸牌、发卡/袖套、钥匙/矿泉水瓶/雨伞、一把小葱……”凡此种种这些不起眼的小玩意都替代它们的主人排起了长队，它们的主人却在荫凉的地方躲避阳光，这一细节写得有趣又画面感十足，如同一幅静物写生。诗的最后一只飞舞的蝴蝶打破了宁静，“不知它在替谁/排队”拟人的手法中有诗人的疑问，诗的意味由此深长而隽永，值得细细去品味。
我的玛德兰点心 | 韩德星
奶奶和爷爷相继去世
家里堆着不少随份子的礼品
最多的就是那种用彩印
薄纸包装的大饼干
在墙角整齐码着
饼干太硬
把门牙都咬歪了
我喜欢在温开水的碗里
蘸着吃
或是揣兜里
在上学路上掰着吃
童年的悲伤就这样
最后被一股甜味儿
稀释在胃里
黎雪梅读诗：
把“门牙都咬歪了”的硬饼干，当作香酥可口的玛德兰点心，多少带有点阿Q“精神胜利法”中以苦为乐的味道，也写出了童年对于悲伤非常真切的感受，既没有捶胸顿足，更没有悲痛欲绝。老老实实又有条不紊地叙述，令读者仿佛穿越时空回到诗人的童年，一起见证那透着苦楚与酸涩的生命过往，代入感很强，让人觉得这不是诗人个人的生活经历，而是我们很多人身上都有的刻骨铭心的印记。具体而微的细节描写活画出有血有肉、活生生的人物形象，也增强了诗歌的艺术性和可读性，所以说“没有细节就没有艺术”这句话，没毛病。
