童解《论语》103-论孝“居不客”
【第10篇乡党第24（下）】
居不客
【杨伯峻译文】在家闲住时不要象正式场合那样严肃。
【钱穆译文】居家时，不过为仪容像作客。
【李泽厚译文】坐不盘腿。
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】踞坐不待客。
【游梦僧意译】待客不踞坐，这是违礼。踞而客，即以蹲踞或箕踞之礼待客，倨傲无礼，此为慢客之礼，非待客之道，于己不端，于人不敬。
【详解】南宋大儒朱熹的《论语集注》解释是：居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已，申申夭夭是也。他写的是“居不容”，而非“居不客”。
朱大儒的意思，白话文就是：“居不容”，闲居不重妆容，不是怠惰。只是比不上祭祀和见客一样庄重而已，舒适自如恬淡平和的样子。讲的是妆容，与本文所解之本义相差十万八千里。
可以看得出，杨老和钱老受朱熹的影响，理解差不多，但三位前辈都解错了。李老的理解则与他们不一样。但解出来的意思，像是佛学上打坐的坐姿，本僧所解再与《论语》的另一章一印证，就知道他也是错的。（注：李老的方向倒是与本僧相同了，起码他知道“居”是“踞”了，这是值得点赞的）
故，“居不客”纵观所见，能得其真义者，可谓旷古未闻。本僧大发慈悲，析其本义，以谗众好论者。
解释此章，就涉及到古代人的坐姿。古代坐姿颇多：跪坐、盘坐、箕坐、垂足坐（此坐姿较后期才出现），还有修持坐法。当然，特别隆重点出的是本文的主角——踞坐，也叫蹲坐。
同一坐姿，姿势的丝毫变化，就有不同的礼仪内涵。比如说“跪坐”，可细分为“正坐”和“跽坐”，两者总体姿势差不多，差别就在于臀部是否坐实至脚跟上。“正坐”时，臀部轻贴脚跟而不坐实，上身挺直，双手放于膝上，气质端庄；“跽坐”则随便些，臀部坐实至脚跟和小腿上，全身放松，人较自然舒适。
前面写了一大篇，就是为了铺垫，现在转归解正文。
居，通“踞”，《说文》蹲也，本义是“蹲坐”，也叫“蹲踞”。而不是朱子和杨钱两老理解的“居家”。《论语》中，多次用到“居”字，都是“踞坐”的意思 ，如“居不客”、“齐必明衣，居必迁坐”、“居！吾语女”等。
特别注明：此文说的“蹲踞”不是指疾病。蹲踞是多见于紫绀型先心病患儿中，蹲踞指的是，部分先心病患儿在行走或者另外活动中，经常需要蹲下片刻后再站起来。但是一段时间后又需要双腿屈曲，站起，反复动作。需要了解的读者，可自行去查询。
咱先说“蹲踞”，何谓“蹲踞”？坐的一种姿势,两脚底和臀部着地或其他平面上,两膝上耸。简单地说，就是“如蹲如坐”。古人席地而坐，故这种坐姿较常见。现代人在野外务农作业，无凳可坐时，通常也会采用“蹲坐”式。
当然，无凳可坐时，还有另一种坐式，就是臀部着地双脚直伸着地，那腿形看起来像簸箕，故古人称之“箕踞”。此坐姿多有文献记述——《说文解字注》：箕踞乃“臀着席，而伸其脚于前”。又《前汉·陈馀传》之《注》有言：箕踞者，谓申两脚，其形如箕。
至此，咱得出，“居”者，踞也。既然有“蹲踞”，也有“箕踞”。两者姿势样式，上面已经说过。下面咱来在礼义之上探讨它们所隐含的意义。
《史记·高祖本纪》有载：沛公方踞床，使两女子洗足。此处只是描写日常，不存在感情色彩的内涵，故未知是褒是贬。
《前汉·陈馀传》高祖箕踞骂詈，甚慢之。可见，箕踞有不敬和轻蔑之意的。
再看更详细的资料。《汉书·传·郦陆朱刘叔孙传》记，刘邦定中原，派陆贾到南越赐印赵佗，封其为南越王。“贾至，尉佗魋结箕踞见贾”，陆贾见状，长篇大论，批评了赵佗一番。赵佗遂然认错——佗乃蹶然起坐，谢贾曰：“居蛮夷中久，殊失礼义。”
陆贾的反应之大，赵佗改过之诚，足见箕踞是何等不敬。
题外话：广东广州越秀区有‘西汉南越王博物馆’，墓内随葬品丰富，品类繁多。出土两千多年前的玉石精美无比，文帝行玺和丝缕玉衣，两者价值连城，值得一观。此墓为第二代南越王赵眜之墓，是为赵佗之孙。
故有《史记》中记载荆轲刺秦，事败后“倚柱而笑，箕踞以骂”，其中“箕踞”，就是荆轲对秦王的轻蔑，是意志上、礼节上的羞辱。（有些书，把箕坐说成是跪坐而张开腿，荆轲受伤而倚柱，就不可能是跪着的了，可知其谬误）
如对于女子来说，连踞坐都是违礼的。《韩诗外传》记述，“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：‘妇无礼，请去之。’”孟子只因妻子踞坐而要休妻。
幸而孟母智且知礼，说：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎，‘将入门，问敦存；将上堂，声必扬；将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责,不敢去妇。
简而说之：准备入人屋前，问有谁在；准备进入厅堂时，故意弄点声音，提醒人注意，免得冲撞了人家；准备时入人家房间，眼睛往下看，别东张西望。此礼，现今仍适用。
从上所述，得知：踞者，不止有“蹲踞”，也有“箕踞”。“蹲踞”非正式坐姿；“箕踞”则有不敬及轻蔑之意，须得慎之。
以上，咱论证了何为“居”及其礼义上的内涵。那么“居不客”说的是什么呢？这就得解释“客”字了。
客，本义为前来探访的人或被邀请受招待的人，与“主”相对，即宾客、客人。名词作动词用时，为“以客礼对待”。
是故，“居不客”，即为“踞不客”，即踞坐不待客，通俗地说就是“待客不踞坐”。“居而客”倨傲无礼，此为慢客之礼，非待客之道，于己不端，于人不敬。孔子以此为禁忌，并被弟子们记入《论语》，并举实例说明之。可见此为重要礼义。
《论语》有谁因为坐姿被孔子批评的呢？熟读《论语》的朋友应该能想得到，他就是孔子的发小——原壤。此处“居不客”一通，批评“原壤”章，孔子何以“以杖叩其胫”，就知其然了。就是示意原壤注意坐姿，提醒他“此非待客之道”，豁然开朗了吧！
故知，此文当与“原壤”一章，两相论述，互为印证。千古《论语》居不客，唯得游僧见其义。
【第10篇乡党第24（下）原文】居不客
【游梦僧直译】踞坐不待客。
【游梦僧意译】待客不踞坐，这是违礼。踞而客，即以蹲踞或箕踞之礼待客，倨傲无礼，此为慢客之礼，非待客之道，于己不端，于人不敬。
综合两文（此文和《童解<论语>101-论考“寝不尸”》）,我们得出：
【第10篇乡党第24原文】寝不尸，居不客
【游梦僧直译】眠睡不尸坐，踞坐不待客！
【游梦僧意译】跪坐不眠睡，待客不踞坐，前者禁忌，后者违礼。寝而尸，那样睡，像祭祀的替尸，那是亵渎神灵，有辱先人，那是大不敬！把自己当受祭的祖宗，把别人当祭祀你的子孙！于己不端，于人不敬，置己于何地，置人于何地！踞而客，即以蹲踞或箕踞之礼待客，倨傲无礼，此为慢客之礼，非待客之道，于己不端，于人不敬。
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