道德经第七章

原文

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

译文：天长地久，天地所以能长久存在的原因，是它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，圣人总是把自己的利益放在后面，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身。这不正是因为他无私吗！所以能成就他的自身。

感悟：

古汉语语法中有倒装句——宾语前置。“自信”就是“信自”，相信自己。那这一章的“自生”完全可以理解成“生自”。天地能长长久久，它不生自己，它长养万物，才使自己永存，圣人向“天地”学习这种精神，凡事有利益，要先考虑别人，把自己置放在外面，因为无私心，自身反而有成就。那些天天时时想成就自己的人是应该好好思量一下了。鲍叔牙的事例可以说明这一点，不以什么为目的的事，反而成就了这件事。

我们联系一下第23章中“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者！天地。天地尚不能久，而况于人乎！”这里面说“天地尚不能长久”，天地究竟可不可长久！凡事都可以多角度去看，道的生命，如果它可以从生命的角度来看的话，确实是恒久不衰的，比如牛顿第三定律，能量守恒定律等等，牛顿第三定律起作用与反作用力的物体可能消失，能量守恒中的事物也会消失，但定律却会长久存在，我不敢说永恒，因为现在研究时空维度达到十维空间，也有说十一维度的。在一个维度空间适用的定律，在另外维度空间就不适用了。

我们可以对立统一地理解第7章和第23章。也就是说天地可以长久，天地衍生物——飘风、暴雨不可以。更何况第23章目的是告诉我们“希言”，个人而言，少说话，国家而言，少发政令，苛政繁令，终不会持久。

这一章重心在“无私”之体的作用上，“无私”可以让我们“身先”“身存”“成其私”。这三者是递进关系。你身先不是目的，身存才可以有修行的本钱，才能成就你最初来人世历练的目的。保全自己是根本，“成其私”的附加值产生了，这个附加值可以淡然面对，可以功成身退。

教育人要“无私”这方面，老子确实高明，我们常见的是像蜜蜂，像绿叶，像阳光，雨露，老子说跟“天地”学，够阔大的吧，心量如宇宙，才能想出这样的比喻吧！核心还是说明这样的无私才能虚空如静。

总结一句话，跟不长久的衍生事物学无私，你的无私也不长久；跟永恒的天地学无私，你的无私必然长长久久，万物将生于你无私的天地。你的“私”也就成了。