《孔子家语新说·儒者的节操》之三 夙夜强学以待问
《孔子家语新说·儒者的节操》之三
夙夜强学以待问
《论语》开篇“学而时习之，不亦说乎？”足见学之重要性。孔子同时说：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》
“夙夜强学以待问”，日以继夜的学习，渊博自己的学识，以备别人询问时，提供正确的见解。
孔子及其弟子，正是这句话的践行者。
孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”人的智慧分四等：生下来就明白，学了后才变白，不明白就去学，不明白也不学。孔子认为自己属于“学了后才明白”的。他在《论语·述而》篇里说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
“吾十有五而志于学”。学什么呢？《论语·学而》篇中说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”这里的“好学”就是“善学”、“至于学”的意思，志在学做君子，多做、少说，不求吃饱穿暖住的舒适，谋道不谋利，按有道德之人的行为来修正自己。
为什么要志于学呢？因为“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”最好的解释是《论语·阳货》中孔子教育子路的话：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”
喜欢仁、知、信、直、勇、刚很好，但如果不善于学习，就容易变成愚、荡、贼、绞、乱、狂。愚是不明智。喜欢仁德不善于学习，就容易因为愚蠢而受人愚弄；荡是不约束。追求智慧而不善于学习，就容易行为放荡，耍小聪明；贼是危害。讲究诚信而不善于学习，会导致危害亲人。诚信怎么还会危害亲人呢？这句话不好理解。还是用孔子的话来解释吧：“言必信，行必果，硁硁然小人也”。孟子的理解是:"大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”《孟子·离娄章句下》。通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。绞是尖刻。为人直率却不善于学习，弊端是说话尖酸刻薄，容易刺伤别人；乱是不守规矩。做事勇猛却不善于学习，容易无视王法，作奸犯科，犯上作乱；狂是狂妄。刚强的人如不善于学习，就会狂妄自大，目中无人。
那么，怎样才算是“好学”呢？孔子认为，在当时，只有三个人算是“好学”。一个是他自己，再就是颜渊与孔文子。有经典为证。
《论语·公冶长》：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
《论语·雍也》：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
好学首要在专心。孔子五十学《易》，行则在囊，坐则在侧。“读易，韦编三绝。”连接竹简的牛皮绳子都磨断了三次，用功不谓不深。
年轻时，携弟子南宫适亲赴周室洛阳，学礼于老聃，学乐于苌弘。
求教于郯子，学琴于师襄。对政事和音乐痴迷到“三月不知肉味”。
最典型的是学琴师襄：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰:"可以益矣。"孔子曰:"丘已习其曲矣，未得其数也。"有间，曰:"已习其数，可以益矣。"孔子曰:"丘未得其志也。"有间，曰:"已习其志，可以益矣。"孔子曰:"丘未得其为人也。"有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰:"丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!"师襄子辟席再拜，曰:"师盖云《文王操》也。" (《史记-孔子世家》)
学弹琴学到仿佛看到了作者的形象与品行，这种专一和深情，
可以说亘古未有。
其次是“好问”。 子入太庙，每事问。或曰："孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。"子闻之，曰："是礼也。"《论语•八佾》
不仅好问，还要像孔文子那样，能做到“不耻下问”；像颜渊那样，能做到“以能问于不能，以多问于寡”；像孔子那样师无常师 ：“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’” 《论语·子张》
再就是还要像颜回那样善于“改过”。不然就会变成：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾犹也。”不善于根据所学改变自己的不良行为，是不能算是好学的。还要能够举一反三。孔子称赞颜回：“吾与回言终日，不违，如愚。退而兴其私，亦足以发，回也不愚。”子贡则认为颜回能“闻一知十”，而自己仅能做到“闻一知二”。
夙夜强学以待问。学好了，就可以传道、授业、解惑。就可以通天达地、博古通今、察往知来。就能够远可事君，迩可事父，能够应对猝然而问。孔子在世，问者频频。弟子问，君侯问，大夫问，友人问。问政、问礼、问仁、问物。凡有所问，孔子都能应对入流，给以独到的见解和准确的答复。
《论语·为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
《论语·八佾》：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
太多了，举不胜举。
孔子智多识广，几乎无所不晓。
孔子与齐景公交谈，有人报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公追问：“哪个君王的庙被烧了？”孔子说：“这一定是釐王的庙。”景公问：“怎么知道的呢？”
孔子说：老天是公正的，上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。釐王改变了文王和武王的制度，还制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。”
景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢？”
孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗？所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。”
一小会儿，有人报告：“受灾的是釐王的庙。”
景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊！圣人的智慧，超过一般人太多了。”
孔子未卜而知，根据“天之以善，必报其德，祸亦如之”的常理，推断出正确的答案，足见其对事理的通达。
在陈国时，有一只隼鸟死在了陈侯的厅堂上，射穿它的箭的箭杆是楛木制成，箭头是石头的，长度有一尺八寸。陈惠公让人拿着死鸟到孔子的馆舍询问这件事。
孔子说：“隼鸟是从很远的地方来的啊！这是肃慎氏的箭。从前周武王攻克商朝，打通了通向各少数民族的道路，让他们以各自的特产来进贡，并要求按职业进贡物品。于是慎肃氏进贡了用楛木作杆石头作箭头的箭，长有一尺八寸。武王让人在箭杆的末端刻上‘肃慎氏贡楛矢’几个字，把它赏给他的女儿大姬。女儿嫁给胡公，封在陈地。您如果派官员到从前的府库中去找，就可以得到。”
陈惠公派人去找，得到写有金字的简牍，果然和孔子说得一模一样。
《孔子家语》：“楚昭王渡江，江中有物，大如斗，圆而赤，直触王舟，取之。王大怪之，遍问群臣，莫之能识，王使使聘于鲁，问於孔子。子曰：‘此所谓萍实者也，可剖而食之，吉祥也，唯霸者为能获焉 ’。使者返。王遂食之，大美久之”。
《孔子家语.辩证》:齐有一足之鸟，飞集于公朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁，问孔子。孔子曰:此鸟名曰商羊，水祥也。昔儿童有屈起一脚，振讯两眉而跳，且谣曰:天将大雨，商羊鼓舞，今齐有之，其应至矣也。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大雨为灾。顷之，大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人。惟齐有备不败。
看来学识渊博，不但能辨识方物，推理事宜，而且还可以教人防灾避祸，救民于水火啊。真乃学之时义大矣哉！不知戊戌夏季雨祸之前，故齐国腹地寿光、高密等受灾严重的地方，亦有单足之鸟舞于庭乎？纵有，又有谁能识得其中预兆？
过去讲“学会千般艺，货于帝王家”，今天讲回报社会，服务大众。古人学习追求通识，今人学习专务一精。孰短孰长，不好评说。但不管怎样，夙夜强学的态度还是应该提倡的。
