《诗经·唐风·羔裘》：风骨里的温柔敦厚

《诗经·唐风·羔裘》：风骨里的温柔敦厚

羔裘豹袪，自我人居居。岂无他人，维子之故。

羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人，维子之好。

鲁迅笔下有个人物叫“阿Q”，每每遇到些挫折，他都会启动一整套的精神胜利法来自我疗愈。生活中稍稍顺遂一些，他又会忘记自己是谁，做出一些出格的举动来。坦率地讲，阿Q的精神胜利法和保守性既是他生存的法宝，又是他悲剧命运的缘由。

一个不想像阿Q那样活的人，完全可以反其道而行之。在自己遇到挫折时，对他人抱以同情之理解——精神胜利毕竟是阿Q一样的人才有的病态，然后温柔敦厚以待之。当生活稍稍顺遂一些时，要警惕自己有阿Q那种精神上的病态，始终以健康平和的心态待人。

我们看这种与阿Q截然不同的待人方式，像极了孔子。老人家的一生并不像我们看到的其他伟大那样顺风顺水，但他总能佝偻着腰身侧身而过。在与之同时代的显达之人看来窝窝囊囊，可在千秋万世看来却是为着心中追求的温良恭俭让。

孔子讲自己一生“敏而好学”“述而不作”，老人家风骨里的温柔敦厚，实际上在《诗经》世界里，比比皆是。这首《诗经·唐风·羔裘》，便是很好的范例。

“羔裘豹袪”很显然是有一定身份者的着装，透过这个着装，我们可以看到从刀耕火种、茹毛饮血，到男耕女织、诗书礼乐，并不是一蹴而就的。至少在“诗”兴起的时代，桑麻织物还不能真正满足贵族的衣着需求。《集传》考证，那个时代，君上才有资格穿纯羔皮连缀的衣服，大夫则要穿以豹饰袖口的衣服。言外之意是说，诗中这位“自我人居居”“自我人究究”，有些飘飘然、忘乎所以的主儿是个卿大夫。因为有了些地位，多少有些飘飘然。像阿Q一样，难免要做出一些荒唐事儿来。

人同动物的本质区别在于，人能用理性的“当为之心”驾驭本能的“欲为之心”。“羔裘豹袪”“羔裘豹褎”者，本能的欲为之心爆棚，以至于飘飘然到自己身边人都看不惯的程度。

面对“羔裘豹袪”“羔裘豹褎”这的“自我人居居”“自我人究究”貌，诗人本能的“欲为之心”也启动了，“岂无他人”便是诗人本能的应激。难道这个世界上没有其他人了？“我”非要吊死到你这歪脖树上？此处不留爷，自有留爷处。然而，诗人风骨里毕竟是温柔敦厚的，在本能的“欲”为之心略过脑际的一瞬，理性的“当为之心”迅速占了上风。毕竟，要对阿Q那样的病态者抱以同情之理解。还是要念及从前“维子之故”“维子之好”。

事情就是这么一件事情，结果就是那么一个结果。总而言之，言而总之，我们看到趾高气扬、忘乎所以的“羔裘豹袪”“羔裘豹褎”者，看到他“自我人居居”“自我人究究”的嘴脸，内心里生出各种程度的愤慨来。最终，原本应该有的一场冲突就那么莫名其妙的烟消云散了。至于可能引发冲突的另一方是阿Q那样的精神胜利者，还是孔子那样的温柔敦厚者，我们不得而知。至于两千多年后，在现实生活中，我们会选择“仰天大笑出门”，还是“温良恭俭让”以得之，全由我们自己来做主。

关于这首诗，还有一层更通俗的理解。既然是“温柔敦厚”，所行“温柔敦厚”到底，我们可以把诗歌的主角换成一个对爱人欲罢不能弱女子。看到陈世美一样的男子已经开始拿腔拿调，内心里充满了愤恨，可又欲罢不能，顾念从前只好，还得在内心里隐忍着。

一个成熟的理性的男人，大抵上与一个充满爱意的孱弱的女子是没有分别的。

穿上豹饰羔裘袄，对人马上换腔调。难道没人可往交，不过念你是故交。

身着豹袖羔裘袄，马上拿腔又拿调。难道没人可投靠，不过念起从前好。