孔子是预知未来的神？

古文学派是如何反对将孔子神化的？

董仲舒的思想主张有哪些？

1.焚书坑儒与独尊儒术

众人皆知，秦始皇在位时发生了一件对中国文化极具毁灭性的事，那就是焚书坑儒。这一想法是法家代表人物李斯提出的——一切史记，除了秦记；一切“百家”思想的著作和其他文献，除了由博士官保管的，除了医药、卜筮、种树之书，都应当送交政府烧掉。至于任何个人若想求学，他们都应当“以吏为师”。这样做，是为了实现思想统一。同样是为了统一思想，汉朝换了种方式，不再“以吏为师”，而要“独尊儒术”。这一策略是汉武帝时期的董仲舒提出的，他说：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”于是，儒学便成了国家官方学说，《六经》在其中占统治地位。这一策略较之焚书坑儒更为积极且温和一些，同时也为中国考试制度和官员选拔制度打下了基础。

2.董仲舒的思想

谈独尊儒术，就有必要了解这一主张的提出者董仲舒的思想。在宇宙论方面，他受阴阳家影响，认为宇宙由十种事物构成：天、地、阴、阳，五行的木、火、土、金、水，最后是人。他的人性学说，主要探讨“性”。他有时候以性为“质”，“性者，质也”，这种质，包括性和情。由性而有仁，由情而有贪。他不同意孟子的性善说，因此强调教化的作用。在社会伦理方面，董仲舒从五伦中发展出三纲：君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。除了三纲，所有汉儒都主张五常，即五种不变的德性： 仁、义、礼、智、信。在政治哲学上，董仲舒认为政府的职能是帮助人发展人性，实现这个目标，就需要顺天意。因此，他主张王者配天。如何“配”呢？在形式上，要配合天的四季。提出王者以庆、赏、罚、刑为“四政”，相当于四季。政府的组织也是以四季为模型，政府官员分为四级，是模仿一年有四季。在历史哲学方面，他修改了邹衍以“五德”解释改朝换代的理论，提出“三统”。三统是黑统、白统、赤统。每统各有其统治系统，每个朝代各正一统。例如，夏朝正黑统；商朝正白统；周朝正赤统。历史像这样循环往复。

3.孔子非神，乃是人

儒学独尊天下，孔子几乎被推上神坛。为凸显孔子的地位，时人编造《六纬》以对应《六经》，且声称《六纬》乃孔子所作。如一篇叫“汉含孳”的春秋纬中如是写： “孔子曰：丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法。”在“演孔图”中，虚构了孔子的各种奇迹。孔子被视为能预知后事如何的神。幸而，有理性的儒生针对这些荒诞行为，提出抗议，指出孔子的确是圣人，但不是神。这一派人被称为古文学派。古文学派的得名，缘于它声称拥有“秦火”焚书之前密藏的经书，都是用古文字体书写的。与之对立的以董仲舒为代表的今文学派，其得名是由于所用的经书是汉朝通行字体书写而成的。古文学派得到了西汉末年最大学者刘歆的支持。此外，扬雄和王充也是古文学派的代表人物。其中，王充又是这一派最大的思想家。他秉承科学的怀疑精神，反对偶像崇拜。他在谈及自己的代表作《论衡》时写道： “《诗》三百，一言以蔽之，曰： ‘思无邪’。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：‘疾虚妄。’”又说： “事莫明于有效，论莫定于有证。”这种建立在怀疑智商的实证精神有力的反驳了天人感应论，他写道： “夫天道，自然也，无为。如谴告人，是有为，非自然也。黄老之家，论说天道，得其实矣。认为黄老之家论说天道是得其实的王充为道家的复兴开辟了道路。有趣的是，古文学派在把孔子请下神坛的同时，无形之中，把道家学说推上了神坛，出现了有庙宇、神职人员、宗教仪式的道教。而这一系列宗教形式取法于此前传入中国的佛教。道教一直反对佛教，但在哲学思想的神秘性上，道家却与佛学有相似之处。二者都强调不可言说。于是就出现这种场面：精通佛典的道家学者和熟读老庄的佛教和尚，常于一处清谈，玄妙之时，相顾一笑，四下无言。在无言之中体悟，也是后来禅宗所提倡的。任何思想的发展流变都离不开一定的政治社会背景，汉武帝时期的独尊儒术与道家复兴皆有其成长的土壤。