《与黄勉之书》心得感悟
《与黄勉之书》心得感悟
致良知是一种伟大的力量！
《与黄勉之书》心得感悟
原文：
其二（甲申）（1524年）
勉之别去后，家人病益狼狈，贱躯亦咳逆泄泻相仍，曾无间日，人事纷沓未论也。用是《大学》古本曾无下笔处，有辜勤勤之意。然此亦自可徐徐图之，但古本白文之在吾心者，未能时时发明，却有可忧耳。来问数条，实亦无暇作答，缔观末恳恳之诚，又自不容已于言也。
来书云：“以良知之教涵泳之，觉其彻动彻静，彻昼彻夜，彻古彻今，彻生彻死，无非此物。不假纤毫思索，不得纤毫助长，亭亭当当，灵灵明明，触而应，感而通，无所不照，无所不觉，无所不达，千圣同途，万贤合辙。无他如神，此即为神；无他希天，此即为天；无他顺帝，此即为帝。本无不中，本无不公。终日酬酢，不见其有动；终日闲居，不见其有静。真乾坤之灵体，吾人之妙用也。窃又以为《中庸》诚者之明，即此良知为明；诚之者之戒慎恐惧，即此良知为戒慎恐惧。当与恻隐羞恶一般，俱是良知条件。知戒慎恐惧，知恻隐，知羞恶，通是良知，亦即是明”云云。
此节论得已甚分晓。知此，则知致知之外无余功矣。知此，则知所谓建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者，非虚语矣。诚明戒惧，效验功夫，本非两义。即知彻动彻静，彻死彻生，无非此物，则诚明戒惧与恻隐羞恶，又安得别有一物为之欤？
来书云：“阴阳之气，诉合和畅而生万物。物之有生，皆得此和畅之气。故人之生理，本自和畅，本无不乐。观之鸢飞鱼跃，鸟鸣兽舞，草木欣欣向荣，皆同此乐。但为客气物欲搅此和畅之气，始有间断不乐。孔子曰‘学而时习之’，便立个无间断功夫，悦则乐之萌矣。朋来则学成，而吾性本体之乐复矣。故曰‘不亦乐乎’。在人虽不我知，吾无一毫愠怒以间断吾性之乐，圣人恐学者乐之有息也，故又言此。所谓‘不怨’‘不尤’，与夫‘乐在其中’，‘不改其乐’，皆是乐无间断否”云云。
乐是心之本体。仁人之心，以天地万物为一体，欣合和畅，厚无间隔。来书谓“人之生理，本自和畅，本无不乐，但为客气物欲搅此和畅之气，始有间断不乐”是也。时习者，求复此心之本体也。悦则本体渐复矣。朋来则本体之欣合和畅，充周无间。本体之欣合和畅，本来如是，初未尝有所增也。就使无朋来而天下莫我知焉，亦未尝有所减也。来书云“无间断”意思亦是。圣人亦只是至诚无息而已，其工夫只是时习。时习之要，只是谨独。谨独即是致良知。良知即是乐之本体。此节论得大意亦皆是，但不宜便有所执著。
来书云“韩昌黎‘博爱之谓仁’一句，看来大段不错，不知宋儒何故非之？以为爱自是情，仁自是性，岂可以爱为仁？愚意则曰：性即未发之情，情即已发之性，仁即未发爱，爱即已发之仁。如何唤爱作仁不得？言爱则仁在其中矣。孟子曰：‘恻隐之心，仁也。’周子曰：‘爱曰仁。’昌黎此言，与孟、周之旨无甚差别。不可以其文人而忽之也”云云。
博爱之说，本与周子之旨无大相远。樊迟问仁，子曰：“爱人。”爱字何尝不可谓之仁欤？昔儒看古人言语，亦多有因人重轻之病，正是此等处耳。然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是方是爱之本体，方可谓之仁。若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处。吾尝谓博字不若公字为尽。大抵训释字义，亦只是得其大概，若其精微奥蕴，在人思而自得，非言语所能喻。后人多有泥文著相，专在字眼上穿求，却是心从法华转也。
来书云：“《大学》云：‘如好好色，如恶恶臭。’所谓恶之云者，凡见恶臭，无处不恶，固无妨碍。至于好色，无处不好，则将凡美色之经于目也，亦尽好之乎？《大学》之训，当是借流俗好恶之常情，以喻圣贤好善恶恶之诚耳。抑将好色亦为圣贤之所同，好经于目，虽知其姣，而思则无邪，未尝少累其心体否乎？《诗》云。‘有女如云’，未尝不知其姣也，其姣也，‘匪我思存’，言匪我见存，则思无邪而不累其心体矣。如见轩冕金玉，亦知其为轩冕金玉也，但无歆羡希觊之心，则可矣。如此看，不知通否”云云。
人于寻常好恶，或亦有不真切处，惟是好好色，恶恶臭，则皆是发于真心，自求快足，会无纤假者。《大学》是就人人好恶真切易见处，指示人以好善恶恶之诚当如是耳，亦只是形容一诚字。今若又于好色字上生如许意见，却未免有执指为月之病。昔人多有为一字一句所牵蔽，遂致错解圣经者，正是此症候耳，不可不察也。中间云“无处不恶，固无妨碍”，亦便有受病处，更详之。
来书云：“有人因薛文情‘过思亦是暴气’之说，乃欲截然不思者。窃以孔子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝以思’亦将谓孔子过而暴其气乎？以愚推之，惟思而外于良知，乃谓之过。若念念在良知上体认，即如孔子终日终夜以思，亦不为过。不外良知，即是何思何虑，尚何过哉”云云。
“过思亦是暴气”，此语说得亦是。若遂欲截然不思，却是因噎而废食者也。来书谓“思而外于良知，乃谓之过，若念念在良知上体认，即终日终夜以思，亦不为过。不外良知，即是何思何虑”，此语甚得鄙意。孔子所谓“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也”者，圣人未必然，乃是指出徒思而不学之病以诲人耳。若徒思而不学，安得不谓之过思与？
《与黄勉之书》心得感悟
《与黄勉之书》其二 甲申（1524年）心得感悟：
《与黄勉之书》这篇文章是阳明先生的又一力作，仅仅翻译出这么长的文章就费了不少气力，而因为在美工作繁忙，在短时间内深入感悟似也不现实。无论如何，还是分享一些想到写到的感悟了。
1、诚是洞察一切的根本，诚即良知。
文中提到“诚者之明，即此良知为明；诚之者之戒慎恐惧，即此良知为戒慎恐惧。当与恻隐羞恶一般，俱是良知条件。知戒慎恐惧，知恻隐，知羞恶，通是良知，亦即是明”。当我们企业经营中遇到困难而恐惧担忧、遇到失败而羞愧的时候，往往会善恶不分，釆取无原则的“实用主义”。比如有时候因为竞争激烈打价格战，为了不亏企业只能牺牲品质，这就偏离了一颗至诚之心、违背了良知天理，遭到失败也是自然的事情。
2、保持一颗快乐的本心，不抱怨不气馁。
文中有写“乐是心之本体。仁人之心，以天地万物为一体，欣合和畅，厚无间隔”，快乐的本心可以让事情更加通达顺畅。在这个物欲横流的时代，我们很多人因为内心不满足而痛苦，因为比较心而抓狂，结果却是更加痛苦抓狂，而身边的正能量的人和事也会随之而去。即使是圣人，也无法做到永远乐。“圣人亦只是至诚无息而已，其工夫只是时习。时习之要，只是谨独。谨独即是致良知。”所以快乐是要修习的，用良知天理來修行。我们都知道“吸引力法则”，“水知道答案”，正能量的你吸引正能量的人和事，快乐的你吸引快乐的人和事，让自己的心沉淀，用喜悦快乐去填充它。我的一位好友原来也面临企业困难一筹莫展，甚至还有不少债权收不回，企业经营非常麻烦。可是，她通过修行，让自己摆脱当下的烦恼，内观自在，让心快乐无比。今天的她又吸引了一批志同道合的朋友，从零开始站了起来。
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3、博爱不是爱，爱到实处才是爱。
“须爱得是方是爱之本体，方可谓之仁。若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处。”我在担任公益组织理事长的时候，就曾有此体会。我们的价值观是“家文化”，所有会员都是兄弟姐妹，所以我也以博爱对待，对任何人都客气礼貌。刚刚开始发展时速度很快，吸引了大批优秀的仁人志士加入。可是五年多过去了，却不断听到会员不满的声音。我还是我，可是随着组织的壮大，我却失去了当初的激情和坚持。对会员的爱很多仅流于形式，未有落到实处。所以便“有了差错”，读罢阳明先生此篇长文，才弄明白了其中的真谛。
4、好好色、恶恶臭是本能，而克制邪念才是天理。
“抑将好色亦为圣贤之所同，好经于目，虽知其姣，而思则无邪，未尝少累其心体否乎”。当今社会面临的诱惑太多，诸不知众多贪官被捕后动辙交待有众多情妇，最夸张的居然有一百多个。爱美之心人皆有之，而放纵自己的本性、缺乏自我管理能力时，必然会导致“欲望”的潘多拉盒子一旦打开，邪魔瞬间就填满了内心。而贪图美色虚荣的很多企业家也有很多因小失大，千里之堤 溃于蚁穴，栽在了一个“色”字上。
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5、花多少时间思考不重要，重要的是思考的是什么。
“思而外于良知，乃谓之过，若念念在良知上体认，即终日终夜以思，亦不为过。不外良知，即是何思何虑”。天理即良知，亦是事物发展的规律。如果思考依良知而行，花再多时间厘清目标也是值得的。而舍弃良知去思考，哪怕废寝忘食、茶饭不思也是“暴气”了。在这个风云变幻的时代，很多企业家都随波逐流，什么热门就做什么，做实业的去跟风房地产，导致了“产业空心化”乱象。包括本人也曾经有过动摇，穷尽心思，投资了不少自己不擅长的领域项目，结果近几年的教训深刻，也交了昂贵的学费。痛定之余，应该循良知而思、而行，充分思考认证，从而思之有道，正确把握企业发展的方向。
已经深夜三点多，因为阳明先生的致良知而“过思”，薛文情有言“过思亦是暴气”，然而因为思考的依据是良知，所以也就“即如孔子终日终夜以思，亦不为过”了。
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