亨妈说字 之论语（五）
昨天波儿老师讲了论语--- 八佾第三 ，听到一个耳熟的字 亡。我们初中开始学文言文的时候，就会经常看见这个“亡”字 ， 这个字老师会给我们解释 是通假字 通“无”，但是我从来没有想过为什么通 “无”，可能偶尔想过也是因为发音比较接近，所以做了借用。跟我有同样想法的能举个爪么？【捂脸】【捂脸】【捂脸】
这个亡，我们横过来看
是一只眼睛，大家注意看 是一只什么样的眼睛？
大家可以和这张图片做比较。
嗯 对的，是一只没有眼珠的眼睛，所以亡的本义，就代表一个没有眼珠的眼眶,也就代表这个眼睛是看不见的 。因为没有眼珠，它的引申义在古文里都是“没有”，就是“无”了，这就是我们在古文里遇到这个字 作为通假字 无 的主要原因。
那么它和死亡是什么关系呢？为什么在现代汉语里是死亡的意思呢？把亡 替换成现代的一个汉字 大家能猜到哪个字吗？
就是盲人的盲，本来亡就代一个没有眼珠的眼睛，但是后来因为亡 具有“没有”的引申义，所以就让它来表示人没有了，人没有了叫亡，那么本来的 眼睛看不见了 就叫盲。把亡加了一个和眼睛有关系的偏旁，仍然跟这个字有关系。盲就是亡的后起字。而亡就用来表示 人死亡。 这就是亡的故事。
那么图片里孔子说的三句话里，亡的意思 有没有什么不同呢？
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 这里的亡 用的就是它的本义，没有的意思。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 这里的亡 是什么意思呢？大家猜猜。
这句是第六章的内容，大家在第六章的时候可以着重注意一下，我放在这里的目的是让大家可以做一个对比，因为这里用了一个死字，它刚好可以和亡的意思做一个比较，我们能更好的看出亡 在古文中的应用。
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
这句中的亡就涉及到一个引申义，但是它非常容易让人混淆，亡之，命矣夫！从字面看好像是不是和人的生命有关？那么它是死亡的意思吗？
祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。
祭祀 上面是用手拿着肉，下面是一个祭祀台，把肉放在祭祀台上，供奉给祖先，让他们保佑子孙。
祭祖先，旨在教民以诚、信、忠、敬，爱人如己，视死如生，寓情至厚也。人心厚方能继孝思，笃人伦，醇风俗，进而隆国运，开太平，令中华文化复兴光大。祭祀令族亲人人得以追往古，继孝思，以至情而固族心之凝聚。人之皆有祖先，水之有源，木之有本，故饮水思源，朝夕礼拜，乃发扬了“慎终追远”与“敬宗孝祖”之传统美德。
祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。祭品多种多样，主要有以下几种：
一是食物：民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。
在诸多食物中，肉食成为献给神灵的主要祭品。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”
二是玉帛：神灵讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭品。
三是人：以人做祭品祭献神灵，古代称“用人”，后世称“人祭”。人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，都被杀来祭神灵。
所以我们可以看到祭祀的形式多种多样，在今后我们诗经的学习 楚辞的学习中都会遇到和祭祀祖先有关的内容。
那么论语第三章里面也讲了几种祭祀，你看看你能找出几种来呢？
