东方子注《易经》：乾卦
周易：1，乾卦
乾：‘‘元亨利贞’’。
卦辞：大吉大利。
亁，天也，天空，苍穹，宇宙也。
君也，父也。
天德也，天道也。
为刚，为阳，为上，为贵，为动。
《易.说卦》‘’亁为天，为君（君王），为父（天父）；
‘‘乾以君之（天君临万物），
‘’乾，健也（刚强有力）。‘’
《彖》曰：‘‘大哉亁元，万物资始乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。‘’——伟大的天德！万物赖天地而存在，万物赖天地而生长，万物统属于天。云卷雨降，生命各展其风姿。日升日降，于是上下四方之位定矣。太阳每天按时巡行于空中。宇宙间的万物包括各种生命受天地规律的支配各有其属性、秉性、品性，各有其寿数。天道之正也，风调雨顺，万物畅茂。天地滋生万物，人类得生存之资，邦国得安宁矣。
《易.系辞上》：‘‘天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。……亁道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从‘’——天在上，地在下，乾为天，坤为地，乾坤之势定矣。天地、阴阳、男女、上下、贵贱、动静、刚柔对立统一。天创造万物，大地滋养万物。天地的作为是有规律的，规律是简易的。因为简易，故易于为人认知，为人效法遵循。
《易.系辞下》：‘’乾坤，其易之门邪？‘’——乾坤二卦乃通晓易经奥妙的门径，乾坤二卦实易经的提要，所谓天德与地德也，刚柔也，阴阳也，动静也，对立统一也。
《易.杂卦》：‘‘乾刚坤柔（天道刚强地道柔顺）。’’
‘‘乾，元、亨、利、贞’’，——天有善、美、利物、贞正之德，喻君子亦有善良、优美、有益于社会、品性中正之德也。
《象》传：‘‘天行健，君子当自强不息’’。——天道刚强有力，君子观亁卦，当效法天道，坚强应对人生之艰难困苦，进取不止。
‘’君子‘’，——君之子也。贵族也。不在君之位而有君之德者。精神贵族。道德圣徒。
儒家之所谓君子：
心地坦荡光明正大的人，
谨言慎行追求中正平衡的理性主义者；
‘‘温、良、恭、俭、让’’的谦谦君子；
心怀天下，有大悲悯的圣贤；
求道若渴的沉思者；
‘‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐’’的知足快乐的人；
‘‘不忧不惧，不怨天不尤人’’的道德长者；
有一种不被富贵腐蚀拉拢，不因贫困易节，不在强暴面前低头的浩然之气；
严格节制自己欲望的清教徒；
为心中的道义死节的人；
精神洁癖者；
‘‘我们的先儒从来把人类分成君子与小人，前者具有高尚的道德教养，后者则近似于禽兽。’’——《万历十五年.海瑞》
‘‘穷年忧黎元。’’（杜甫）
‘‘居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则思其君。’’（范仲淹）
‘‘君子，世间的人豪。’’
‘‘谦谦君子，温润如玉。’’
‘‘蔡元培是近代确合乎君子标准的一个人，其人格是儒家理想的最高表现。‘’——冯友兰
‘‘蔡元培先生实在代表二种伟大文化：一曰中国传统圣贤之修养；一曰西欧自由博爱之理想。’’——傅斯年
‘‘先生性情温和，处事接物，恬淡从容。一遇大事则刚强之性立见。先生之中庸，是白刃可蹈之中庸，而非无举剌之中庸。’’——蒋梦麟评蔡元培
‘‘骨子里洋溢着刚劲不挠的气概。’’——曹建：蔡元培
‘‘当代最有风骨的大丈夫。’’——陈西滢：蔡元培
‘‘千百年后，先生的人格修养，还是人类向往的境界。’’——罗家伦：蔡元培
韩水法：‘‘世上巳无蔡元培。’’
‘‘……惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。’’——陈寅恪：《王国维先生纪念碑》
‘‘这个为学术和文化进步，为思想和言论自由，为民族的尊荣，为人类的幸福而苦苦焦思，敝精劳神以至身亡的人，现在在这里安息了。我们相信，形骸终要化灭，陵谷也会变易，但现在墓中这位哲人所给予世界的光明，将永远存在。’’（胡适墓志铭）
‘‘他身材颀长，神情又很严肃，给人印象仿佛是一只昂首天外的仙鹤，从不低头看一眼脚下的泥淖。’’——柯灵：怀傅雷
‘‘质朴的内心，清醒的头脑。’’（周有光）
‘‘我和谁都不争，和谁争我都不屑，我爱大自然，其次就是艺术。’’（杨绛）
初九，‘‘潜龙勿用。’’
（1，龙：人中豪杰也；2，潜，隐也；3，勿用：勿动也，不为也。）
卦辞：不利。时不当也。不可妄动。当深自砥砺，韬光养晦。
《象》曰：‘‘潜龙勿用，阳在下也‘’——初爻为阳，在下位也。君子隐居不出，静处不动是也。
《文言》：‘‘龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。’’——潜龙，有大德的隐者。明确而坚定的意志不为时俗而转移，不求成名，隐居是自愿而快乐的，不因时人讥议而烦闷，做自己感到快乐的事，避开让自己忧虑不安的事。隐逸的意志坚定不移。
‘‘吕尚处士，隐于海滨。’’——《史记.齐太公世家》
‘’陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：’苟富贵，无相忘。’佣者笑而应曰：’若为佣耕，何富贵也？’陈涉太息曰：’嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！’ ……’公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！’‘’——《史记.陈涉世家》
‘’项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：’书足 以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。’于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。 ……秦始皇帝游会 稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：’彼可取而代也’。‘’——《史记.项羽本纪》
‘’良（张良）尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父 曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往，父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北， 谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。‘’——《史记.留侯世家》
‘’淮阴屠中少年有侮信（韩信）者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。‘’——《史记.淮阴侯列传》
‘’（陈平）少时家贫，好读书，有田三十亩，独与兄伯居。伯常耕田，纵平使游学。平为人长大美色。…… 及平长，可娶妻，富人莫肯与者，贫者平亦耻之。…… 家乃负郭穷巷，以弊席为门，然门外多有长者车辙。…… 里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰：’善，陈孺子之为宰！’平曰：’嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！’‘’——《史记.陈丞相世家》
九二，‘‘见龙在田，利见大人’’，
—— 龙现于野。利见贵族大人。
《象》曰：‘‘见龙在田，德施普也‘’——贵族大人活动于民间，人见之则有利也。其行惠泽大众也。
《文言》：‘‘龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。〈易〉曰‘见龙在田，利见大人’，君德也‘’——龙，有中正品德的君子，言行不极端不偏邪，有益于社会而不自我夸耀，以其品性感化大众。虽不在人君之位，而有人君之德。
‘’见龙在田，时舍也‘’——舍，居也，暂住也。私访民间，下访，巡察也，难得一见。
‘’见龙在田，天下文明。‘’——时在周历三四月，春光明媚大地欣欣向荣之象。
‘’君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。‘’——通过学习积累知识，通过审视辨明是非，心存宽厚宽容和仁爱。
九三，‘‘君子终日亁亁，夕惕若，厉无咎’’，
——君子守二德：勤勉进取，谨慎谦虚，则一生虽遇艰难险阻，亦无害也。
《文言》：‘‘终日乾乾，与时偕行’’——与时俱进也。
王弼解：‘’处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也；下不在田，未可以宁其居也。故终日亁亁，至于夕惕犹若厉也。……居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以无咎‘’——是乃险位，虽终日操劳，仍不免惊惧，瞻前顾后，恐有失也，恐见害也，是乃惶恐不安之象。不骄而不忧，勤勤恳恳，方可无差错，无灾难也。
九四，‘‘或跃在渊，无咎’’，
——欲从水中腾跃而起，无咎。
《象》曰：‘‘或跃在渊，进无咎也’’——环境大为有利，可大胆前行。积极进取前途光明也。
《文言》：‘‘或跃在渊，自试也——跃跃欲试也。
’’或跃在渊，乾道乃革‘’——天地为之一变，环境、视野、心境亦为之一变。
‘’或之者，疑之也‘’——对于前景仍心存疑惑。实则，前景一片光明，可放手大干。
九五，‘‘飞龙在天，利见大人’’，
——大吉利。龙图大展。利见贵族大人。
《象》曰：‘‘飞龙在天，大人造也’’——造，作也，作为也。
《文言》：‘‘圣人作而万人靓’’——圣人作而大众响应之。
‘‘飞龙在天，上治也’’——居庙堂之高，治理国家也。
‘’‘大人’者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。‘’——位高权重的大人，有天地公正公平之德，有日月之明察，有四时之次序，其赏罚分明如鬼神之善恶报应之分明。
上九，‘‘亢龙有悔’’，
——有小不幸。物极而反，高处而寡合。无众人助力之‘为’，必不成也，因而有悔。
《文言》：‘‘亢龙有悔，穷之灾也‘’——统治者脱离臣民以致穷困之境；
‘’亢龙有悔，与（于）时偕极‘’——皆达于最高点，盛极必衰也；
‘’亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯愚人乎。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。‘’——知进退、存亡、得失者，圣人也。知进、存、得而不知退、亡、失者，愚人也。
‘‘功遂身退，天之道也。’’
‘‘天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。’’——《老子》
用九，‘‘见群龙无首，吉’’，
——吉利。众人俱得志也，众人俱得志，和谐共处，共享人生快乐，此君子之所冀望，人生快意莫过于此耳。
《文言》：‘‘乾元用九，乃见天则‘’——用九彰显天之元德，彰显天之法则。群龙非有龙王支配之，乃天道支配之，循天道而行，则天下治矣，天下和谐太平矣。
‘‘天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者，则得天下，擅天下之利者，则失天下。’’——《六韬.文韬》
‘‘天下为公。’’——孙文
