性心身与体用相

性心身

三界内外

张景岳《类经》释《内经》之名：“内者，性命之道；经者，载道之书。”

“命”包含身心两方面。性是根本。

王凤仪：

“人有三宝，就是性、心、身。

性属水、心属火、身属土。

水是人的精，土是人的气，火是人的神。

精足有智慧、气足有发育、神足有灵。

像烧砖似的，先用土坯，再用火烧，最后用水浇，才能坚固。”

体用相

注：

1、水为阴，火为阳，五行总归于土。

2、六气与六根：

3、体用

宣化上人：

“第六识-意识并不是意识的本体，真正意识的体是第七识，第六识只是意（第七识）的用。

心法的第七种就是第七识，末那识。末那是梵文，翻译华言为“染污”，所以又称为“染污识”。

第七识的任务是把第六意识的用，交给第八识，所以也叫“传送识”。

第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用。

第七识也叫“染净依”。染就是第六意识的染依；第八识是净，也是依第七识。所以第七识叫染净依。”

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4、相

“相”字简繁同体，会意，从目，从木。本义：察看；仔细看。

“相”主要有两层含义：

（1）形象；现象；状态

肝属木，开窍于目；金木成形，而有形象可察。合义为“物体的外观”，强调的是眼识。眼识（风木）为六识（六气）之首，故“相”字乃借眼识所观察到的事物的外在表现，来指代一切心物现象。“着相”即“执着于表面现象”。

《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。”

明·万民英《三命通会·论地支》：“大抵五行用法，总无真实，生死衰旺，亦假名耳。”

五行现象流变无穷，故虚幻不实。

（2）观念；概念

意识（君火）也属于现象界（五行），即意识现象（心相），意识是连接现象界（事）与本体界（理）的枢纽。

所以“相”的深层含义是“观念、概念”，《金刚经》里的“我相”就是“我的概念”，“人相”即“人的概念”，“众生相”即“众生的概念”，“寿者相”即“寿者的概念”。

我执（第六、第七识）

第七识-末那识是俱生我执，即与生俱来的我执，属先天。

第六识-意识主分别我执，即第六识执着四大五蕴（身心）为我，属后天。

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南怀瑾：

“末那识，普通地也有解释，很普通的解释叫做“我执”，叫做“俱生我执”，与生命同时来的觉得有个“我”。

那么一切众生之所以不能成佛，就是“我执”第一空不了。但是这个我执哪里来呢？

“俱生我执”，当我们入胎的时候已经有“我”；乃至没有这个肉身，变成中阴身的时候，这个“我”也没有离开，第七识没有离开，所以“俱生我执”。

（你们没有书的人可以跟他们有书的坐在一起借一下，啊。）

所以第七识末那识叫“俱生”，与生命同时来的。

例如这个婴儿生出来，第六意识、现行的第六意识（刚才讲的一段啊，要特别注意），婴儿没有现行的第六意识，但是第六意识习气的根同样地在，没有爆发而已。受后天教育等等灌输，再来爆发那个根。

那么婴儿没有第六意识分别、思维、思考等作用，但是婴儿的第七识的“我执”早就存在。

比方说，两个双胞胎都饿了的时候，一个早有奶吃，迟有奶吃（的那个）他还是不高兴的，觉得我怎么吃迟了？

那个我执就是与生命俱来的，有生命就有我。这个“我”就叫做第七末那识。”

灵魂（第八识）

王凤仪：“耶稣讲灵魂，就是我所说的天性（第八识）。”详见《三性》。

宣化上人：“灵魂呢，灵魂就是你的佛性，佛性在一般人来说就是灵魂，你修好了，它就成佛，你修不好了，它就做鬼。你想要和灵魂接触，你的灵魂，你自己看不见的；你要看见它（见性），你就要断欲去爱来修道。你不断欲去爱来修道，你就没法子知道你的灵魂是什么。”

《耶教起源于佛教》。